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浅谈苗族独特的丧葬习俗
——以毕节市七星关区亮岩镇为例
作者:熊天文 来源:本站原创 日期:2019-06-16 阅读:393

摘要:苗族是一支古老的民族,其丧葬习俗具有绝对意义上的独特性。苗族丧葬习俗所体现的精神世界值得我们思考。从古至今,苗族丧葬习俗的形式比较复杂,分析其过程具有其它的独特意义。笔者试站在苗族的文化视野来分析其丧葬习俗的特点并提出一些个人的见解。

关键词:指路词、芦笙师、客家到、十二夜回魂、解簸箕

 

引言

对于研究苗族丧葬习俗方面所涉及的内容,各专家学者在不同的方面也自己不同的见解。有的专家选择从苗族聚居较多的地区来比较研究苗族的丧葬习俗,例如罗义群教授主编的《苗族丧葬文化论》从苗族丧葬习俗的不同的来谈苗族办丧的过程,以及苗族丧事文化所体现的精神内涵均分布在内。有的学者从单一地区来分析同一支系苗族的办丧过程及其仪式的异同点。

对于研究苗族丧葬习俗,本文着重以单一地区来作为研究点。在同一语言能够互相交流的前提下,单一地区的苗族丧葬习俗可以从某些方面反映多地区相同语言下多地区苗族丧葬习俗的相似性。对于丧葬习俗在苗族本民族内部来讲,丧葬习俗的相似性也体现在语言的多样性和互通的交际性这一个特点。因为习俗是某个群体所创造出来并享用和传承的,它是一种生活文化。而在模式化的习俗中,苗族的丧葬习俗模式又是稳定可以代代相传的。

苗族内部对于丧葬习俗这种文化是可供可敬的。一般他们认为人归天是一件具有特殊意义的事情,人从出生那一刻起就注定了他会老、会死去。苗族认为人生具有意义的事情是从自己出生的那一刻起,娶妻生子以及老而病死是人生最具有代表的三件大事。由此,可以看出丧葬这种世代相传而来的习俗模式化在苗族本民族内部具有特别重大的意义。苗族办丧比较程序化,有着一套比较完整的办丧体系,其办丧体系比较复杂,但却离不开报丧、指路、演奏芦笙指路曲、客家到、上表、游场、抬棺出门、抬丧上山、交物等几个过程。对于死者的敬畏,还体现在对死者“回魂”仪式的过程中以及多年以后对死者“解除”身上之物的办事活动上,以上就为本文研究范围。当前,传统文化“热”是国人的一大话题,挖掘民族文化和传承民族文化刻不容缓。为了对民族文化进行深入的挖掘,本文还要在文题中加入苗族丧葬习俗文化的禁忌;目前,对于挖掘苗族丧葬习俗还不够精细,本文着重细致写丧葬习俗的过程及其所体现的精神。

苗族丧葬习俗实质上是一种传承的文化,它牵涉到语言的运用。对于有自己民族语言的民族来讲,语言作为其母语是该民族传承民族文化和发展民族文化的根本,民族语言的消亡会导致民族文化的退却或者停滞,民族文化就难以发展和传承。

 

一、亮岩镇苗族对丧葬习俗的认识

(一)亮岩镇简介

亮岩镇,原毕节县燕子口区。拆区并乡后成为亮岩乡。2013年,毕节设市,原毕节市改七星关区,现在,亮岩镇属于毕节市七星关区管辖。

亮岩镇下辖的村主要有亮岩村、三里田村、和光村、裕群村、核桃村、金华村、合欢村、桥头村、关沟村、太极村和飞轮村以及裕民村等这十二个行政村。村村居住着汉、苗、白等民族。其中苗族多数分布在金华村、三里田村和飞轮村,其它村也有少部分苗族和汉族、白族同胞散居在一块儿。

(二)苗族对丧葬习俗的认识

亮岩镇当地苗族自称为红苗支系,他们以头戴红线,身着麻服蜡染长衫和中裙子衣服为识别点。亮岩镇下辖村中,最大的苗寨其中主要在飞轮村的韩家山苗寨以及金华村的寨上组等地,这两个苗寨都有自称的说法,韩家山苗寨的自称用汉语谐音为“那荛”,汉语直译为大寨的意思;而寨上组苗寨又称铧匠屋基组,铧匠屋基组是汉语根据苗语中直译而来,汉语谐音为“瓜开”,直译为打铧的地方,即铧匠之家。尽管当地的苗族一致认为他们是红苗的一个支系,但是在丧葬习俗方面还存在细微的差异,这是由于苗族的姓氏和环境差异引起的。

对于苗族丧葬习俗,苗族主要有这三种说法。一是汉语谐音的“恁跶”,即人死之义。他们认为人死是直接的死,是回归天地的过程,人死后灵魂出窍而走,灵魂也像人一样会走路;二是“恁莫”,直译为人走了或者人去逝了。这是对死者一种尊重的说法,死者虽死,但它也像人一样有属于自己的那个地方,死者只是找一个地方归去罢了,就像从夫家去娘家一样。三是“端道”,即过山路的意思。这个一般指代老而病死的人,老而病死之人有子有孙,享福长寿过世后,子子孙孙为他(她)扛棺上山,因而要扔纸钱向山借道。向山借道这种说法,是由姓氏而论的,例如杨姓不用扔纸钱“买”土地,而李姓、陶姓等则要扔纸钱“买”过路钱。

苗族对丧葬习俗的认识是多环境角度和综合因素等方面的统一体的不同认识。

 

二、苗族丧葬办事程序

苗族办丧埋葬主要有几个比较复杂的过程。

(一)办丧禁忌

苗族办丧有一般和特殊之分。一般的办丧主要是死者由于某些原因死于家中或者老人由于年老过世后,正常办丧。而对于非正常死亡的人且是死于门外的人来说,就要特殊办丧,一般死于外面的人是不能进家门的。

死于非命的人,其家属还要请“多恁”(汉语谐音,直译为巫师或者修道之人)根据死者归去的日子推算日子是否吉利。对于是吉利的日子,把死者尸体停于外房后开始办丧;对于不吉利的日子,则要择日“清扫”鬼邪后,方可开始办丧。

(二)办丧过程

1.扶死理发:死者的家人抱着死者断气后,把死者扶起来,还要为死者梳头发,一般对于女性死者要给她梳好、并扎好头发,而男性死者则要为他剃头。

2.净身穿衣:净身并不是佛门所说的净身。苗族老人过世,处理好扶死理发环节后,老人的家人要热好一锅水为老人洗去身上的“凡尘”,按照当地苗族的说法,死者归去要干干净净地走,世上没有什么东西值得死者可以留恋的;洗好身后,还要为死者穿黄蚕丝衣,有的是在死者净身后穿衣,有的则是净身后抬至正堂再穿黄蚕丝衣服,黄蚕衣比较单薄,一般给死者穿十多套后,还要套数按照不同的顺序给死者穿上外套,外套一般为粗糙的麻衣和麻裙子,此后还要给死者穿上一双草鞋。

根据死者年龄的不同还要给死者买数目不等的红线给死者戴在腰间,例如死者是八十岁而死,那么就要八十条小红线。

3.鸣炮报丧、挑选日子:帮死者穿好衣物,把死者抬至正堂用两条长短一样的凳子作为“垫子”,又要用两块木板放置于凳子上,然后死者的亲属还要砍下两根竹子把竹子编成担架形状,苗语叫做“恁”,汉语直译为马,此时把编好的竹子作为死者的马,把死者抬至“担架”上。然后,死者的家人还要请人鸣火炮,告知全寨的人。

全寨子的人问讯赶来帮忙。全寨子的人到了后,还要请两位男性请先生挑选死者埋葬的日子,一般死者埋葬之日的头一天称之为“正”。

4.确定人选、准备物品、开始挂鼓、准备芦笙:死者家属还要请全寨子的人帮忙,操办一场热闹的丧事。其中最主要的人是总管、芦笙师、指路者、“掌魂者”、厨房人员、做饭人员以及打杂人员等。

把人员安排好以后,主人家还要准备好一双草鞋、一副竹卦、一只开叫的公鸡、一碗鸡蛋汤、一碗冷水、一碗开水、一个煮熟的鸡蛋、一碗白米饭、一把竹制的弓弩以及一团麻线等,将这些东西全部摆放在死者前面。

帮忙的人要把鼓悬空挂好,高度适合鼓师敲鼓,芦笙师演奏时绕鼓圈;在这个过程中,主人家还要准备好两把芦笙,一把递给芦笙师,一把则挂在正堂的墙上。

5.指路者指路:指路者受主人家委托,要给死者指路,汉语指路谐音为“咵戈”,直译为指导路途,此时指路者手拿竹卦,身背弓弩、脚穿草鞋,另一只手拿着酒杯。

指路者拿一条小板凳坐在死者身旁开始指路,口中念唱指路词:“×××,快起来干活了,我从家外叫你三声你不答,我从门外叫你三声你不应。你是真死还是假死,你若真死我张弓搭弩送你出行。……。等到过完年,太阳温暖大地,你化作一只飞蛾,飞向云霄、飞向山间来看你的儿女子孙、兄弟姐妹会做吃否;等过完年,你化作一只飞虫,飞向天边、飞向山坡来看你的儿女子孙、兄弟姐妹会做穿否。”以上为汉语直译而来的指路词。

指路者在念唱指路词时,边倒酒边舀饭,指路词说到鸡时,就要把开叫的公鸡放在死者身旁;指路词念到开水和冷水时就要把冷水和开水倒在死者身旁;到了指路词中后阶段,指路者还要把草鞋朝着反方向穿。指路完毕后,把棺材抬至大厅,准备入榻。

6.死者入榻、芦笙师演奏指路曲、平时曲、午饭曲:指路完毕后,死者的子女儿孙把准备好的棺材放置正堂,把死者抬至棺材内,苗语叫做“入榻”。此时,芦笙师演奏指路曲,鼓师敲鼓,汉语谐音称芦笙师和鼓师为“子哽子椴”。在鼓师敲鼓的配合以及芦笙师的演奏指路曲的情况下,急促婉转、缓慢低沉而有悲伤芦笙指路曲乐使死者亲属听之流泪,旁人听了,也流泪水。这时,旁人听到死者亲属嚎啕大哭后,还要“劝哭”,即劝死者家属不要悲伤,应该看开一点。

芦笙师演奏的指路曲和指路者念唱指路词大意一样,同样述说死者来到凡间后,得病痛夺了生命,请死者“听”指路曲,只有芦笙才能送走死者。指路曲演奏完毕后,芦笙师转而吹奏平时曲。到了午饭时,人死者家属还要在“掌魂者”(苗语叫做“朵叫档”,汉语直译为那个掌握死者灵魂的人。)的陪同下,跪这“请”死者吃午饭。此时,芦笙师一见死者家属跪在地上,随即也跪在地上,马上把芦笙平时曲转而演奏指路午饭曲。待“掌魂者”把碗中的饭全部倒尽后,死者亲属马上三跪九叩而起,芦笙师也起来,芦笙曲转而进入午饭曲。直到天快黑时,又要演奏天黑曲。

7.天黑曲、半夜曲、鸡叫曲、天亮曲:天快黑时,“掌魂者”又要拿一个小碗,碗里面有饭有菜,在死者亲属陪同下,“叫”死者吃饭。此时,芦笙师转而演奏天黑曲,天黑曲在苗语中叫做“一朵奏”。直到半夜时演奏半夜曲;鸡叫时又演奏鸡叫曲;天快亮的时候,演奏天亮曲。一直重复吹奏,不能间断,直到客人到来的那天。

8.客家到、外芦笙师带路:死者的亲戚听到死者消息后,前来祷告。这一天为正天,客家到主家祷告,还要带一个芦笙师在前面引路走至正堂,正堂的芦笙师在正堂里面演奏承接曲等待正堂外来的芦笙师,承接曲急促婉转,哀伤之调让人落泪。对于客家到来讲,最重要的是死者外嫁的妹妹,苗语称之为“迷娘”,汉语直译为小姑子以及死者的舅舅(或者其子),苗语称之为“爷裆”。

对于小姑子或者舅舅来祷告死者,还要带一只母鸡和公鸡等。来祷告死者的时候,芦笙师带路,正堂孝家的儿女在正堂大门中间跪着等待客家的到来。如果总管说,“孝家接客”,此时,孝家子女等待客人把他们“扶”起来后,转而陪跪,“掌魂者”拿着一碗饭菜,倒尽饭后,表示死者已得到饭吃。外芦笙师在进入正堂后,开始演奏客到曲,苗语叫做“侉蹦匆”。如果又有客人来的话,继续演奏客到曲。客人来尽后,晚上又要演奏其它曲子。

9.上表:客人来尽后,到了晚上,总管要叫死者的小姑子或者大姑子以及舅舅等到特定的房屋休息,并且商量相关事宜。之后,总管安排他们到正堂,芦笙师开始吹奏上表曲,上表曲在苗语中叫做“投所哽”。上表曲分为七个部分,第一首为舅舅的上表曲;第二首为小姑子或者大姑子的上表曲;第三首为帮忙人员的上表曲;第四首为总管的上表曲;第五首为本家人的上表曲;第六首为芦笙师自己的上表曲;第七首为鼓师的上表曲。

在演奏上表曲的过程中,还要请总管念唱上表词,念完一首敬现场所有人一杯酒,芦笙曲则承接上表词内容,总管述说上表词主要大意是述说死者生前的一些事迹和亲属的关系。整个过程完成以后,转而演奏半夜曲,然后又演奏鸡叫曲和天亮曲。

10.游场:游场示意死者今日要上山,芦笙师演奏游场曲带领死者的魂魄把家里家外以及烧火做饭的地方游两三遍。天亮以后,芦笙师和鼓师从正堂内走出来,芦笙师演奏芦笙曲走在鼓师前面,到厨房要三串肉。循环往复三次后得到了肉,死者亲属还要从厨房中拿一小盆肉,在鼓下面摆上一张桌子,把肉全部摆放在桌上,芦笙师请现场的所有人吃肉喝酒后,演奏送行曲。

11.抬棺上山:演奏好送行曲后,芦笙师把竹卦放在芦笙的一端,重复吹奏送行曲,每到半首中间,把竹卦丢至地上,为一阴一阳时则表示死者肯离去。送行曲主要大意是:此时你要出门,你已经不属于这个家了,从此以后,不要眷恋家庭,为你要演奏最后,你好自为之。芦笙师演奏完毕后,抬棺出门。所有帮忙的男女老少,扛棺、拉绳,一路“嘿嚯”至山上。

12.埋葬交物:把死者抬至山上后,死者亲属由于太过于想念死者,因此又要开棺为死者整理衣物。开棺时,还要拿一张黑布盖住死者,以防见光,为死者整理好衣物后,还要念唱交物词,主要大意是:天太热,伞在此;路多坎,有草鞋;你吃饭,有饭勺。交物词的所提及的东西放在死者棺内后,还要给死者一幅麻服线筒,示意死者归天后有衣物穿。盖棺后,埋土起坟。等到死者死后的第十二天又转其它仪式。

 

三、十二日回魂仪式

苗族回魂仪式叫做“到走”,直译为等回家。十二日回魂仪式一般是死者死的那天开始算起到死者被“请回”的第十二天。

这一天到来后,主人家要砍两根比较细小的竹子,搭为一个十字架,用麻线缠好后,把死者身前所穿过的衣服缠绕在竹制的十字架上,然后主人家还要请“掌魂者”等十几人到山上死者的坟前“请魂”,表示将死者请至家中。把死者“请”到家中以后,把竹制十字架摆在正堂,死者的亲属以及相邻乡里还要给死者送钱纸,把钱纸以及酒水饭菜送给死者时,“掌魂者”还要念唱送给词,主要大意为:×××,你家×××给你送烧纸饭菜来了,你吃好、喝好吧。把竹卦一扔,为一阴一阳时,即代表死者灵魂接受“吃喝”,如不为一阴一阳,则继续念唱送给词,直到为一阴一阳。每个送来钱纸酒水的人都要行跪拜之礼,“掌魂者”依然念唱送给词,每有人来就重复这个过程。

直到晚上十点半后,在屋外鸣火炮,则示意将死者送走。

 

四、解簸箕仪式

解簸箕仪式主要是在死者逝世后三年到十年内必须举行的仪式。苗语叫解簸箕为“挖罔”。对于解簸箕仪式,苗族内部有着众多说法,其中最主要的说法是苗族在古时候为躲避战争,逃至各地,在逃避战乱的过程中,有的人相继死亡,由于没有棺材,只能用簸箕盖在尸体上。后来,苗族在各地安顿了,死者托梦给他们,告诉他们说身上有簸箕,不利于行走,且簸箕遮住了眼睛,找不到路的方向,希望他们能解除身上的簸箕。

大家不约而同地把死者所托之梦说了出来,有人突发奇想把解簸箕的仪式说出来,一直延续至今。解簸箕仪式和死者归天举行的丧葬仪式具有很大程度的相似性。其仪式主要有以下几个过程:

(一)请魂归家:请魂回家汉语谐音为“接档”,直译为接魂回家。请魂归家的前阶段,要把死者生前演奏芦笙的那个人请来继续为魂魄吹奏芦笙,即解簸箕的芦笙师要与死者时为其吹奏芦笙为同一个人,鼓师也尽量为同一人。此时把鼓悬空挂。“掌魂者”手拿簸箕,簸箕里面放有适量的玉米。“掌魂者”边念唱请魂词,边用手抓拿着玉米,其请魂词主要大意是:×××,你的祖父祖母、兄弟姐妹们来看家了,你也来吧!……。×××,你也来吧!一直重复,把所有要请的灵魂的名字用苗语念出来后,把玉米扔于地上,当做经过的垫脚石。之后开始起笙。

(二)芦笙师演奏招财曲:“掌魂者”念唱完请魂词后,芦笙师开始演奏芦笙招财曲,招财曲和指路曲是同一首曲子,只是名称不同而已,即把所要说的音用填词韵律的方式来调换。不过,芦笙招财曲比较带有喜庆意味,在演奏时,人们既不忧伤也不流泪。相反,总管还觉得解簸箕仪式是死者的“喜事”,我们应该也感到高兴。

(三)堂内至堂外、绕鼓吹奏:招财曲演奏后,死者的子女或者比子女小一辈的人还要在芦笙师和“掌魂者”的带领下,把两个大大簸箕平抱在手中绕鼓一圈后,从正堂内行至正堂外,行至一个指定的路口,把两个簸箕放下。

芦笙师演奏招财曲,鼓师不出正堂,“掌魂者”还要另请一人充当,因此此时就有两个“掌魂者”,两个“掌魂者”各自在簸箕面前拿着竹卦请魂吃饭,又要念唱请魂词。芦笙师跪在地上演奏请魂曲。请魂曲演奏完后,把两个簸箕抬至正堂内。芦笙师还要带抱着簸箕的两个指定人物绕鼓,左转三圈、右转三圈,绕鼓过程全部完毕后,把两个簸箕放至正堂,芦笙师演奏平时曲。

(四)交猪、祭祖:交猪用苗语讲叫做“缴扒”,汉语直译为把猪拿给死者。帮忙的人把猪抓到堂外后,全部的人把猪摁住,在猪脚上系上一根长长的绳子,绳子要从鼓上过牵至簸箕中,两个“掌魂者”开始交猪,其交猪的唱念词主要是:今日拿猪给你,好好享用。

把猪杀来以后,还要用猪脚来祭祖,苗语叫做“斗治”,在正堂内摆九个容量不一的器皿,把猪脚和猪心、猪肝等用错位手的方式将其放在器皿中,完成祭祖后,芦笙接魂曲转为平时曲。

(五)客家到、接客曲:等到客人来的那天,芦笙师演奏接客曲,客人路前芦笙师为带路者。整个过程和死者逝世时所重复的芦笙曲相同,只是名称不同。到了天黑演奏天黑曲则也是一样的。在上表曲演奏中,也有七首上表曲,内容和形式和死者死时均一样。

(六)游场、解簸箕:解簸箕仪式中的游场和办丧游场是相同的。解簸箕是游场完后,两个“掌魂者”对着簸箕唱念解簸箕词,其主要大意是:簸箕已除,你放心走吧,至今以后,山间遇见不相逢,我们不再是亲人。解簸箕词唱念完毕后,芦笙师演奏解簸箕曲,把簸箕放倒。整个仪式至此结束。

 

五、结语

(一)苗族丧葬习俗与其他民族的异同

不同点:从苗族自身层面来说,苗族丧葬习俗是苗族本民族所特有的文化,其特有的丧葬习俗文化是区别与其他民族文化的另外一个重要特征,这个特征对外来讲是区别,对内来说则是民族内部文化的自我模式传承;从其他民族自身角度来看,各民族不同的风俗习惯是构成该民族区别与其他民族的另一特征,即民族有自己的个性特征。

单从民族风俗中的精神来看,苗族丧葬习俗的孕育精神是普遍的模式化,传统内涵比较浓重,其内容和形式所体现的精神是不同支系苗族丧葬习俗之间的不同解释;从各民族风俗的内容来探究各民族传统精神的表现形式差异化比较明显,多维元素的民族文化其风俗不尽相同。

相同点:苗族与各民族的风俗都通过不同的形式来表达其内在和外显的精神内涵,尽管内容不一样,但中华民族传统精神是各民族精神共同推动发展的。各民族的风俗同样有落后与封建之分,但在时代发展中依然革除其中一些不积极的因素。

(二)苗族丧葬习俗所体现的精神内涵

苗族丧葬习俗体现的精神内涵是丰富多彩的。一是对死者有归属之地的尊重。死者和活着的人一样,都曾对这个世界、国家、社会、家庭甚至死者自己都有自己的贡献,纵使贡献微乎其微,然后对于死者的尊重依然和生者一样。二是表达对生命的尊重。人从落地的那个时候开始,便决定了他必须经历生老病死,没有人能够活得永生,生命只有一次,对生命的尊重就是对生者自身的尊重。

三是表率作用。苗族丧葬习俗对苗族内部来讲,一定程度上是“精神”各代的延续,老人归天,他的子女儿孙为他寻找“家园”,而后一代的子女儿孙也同样仿造他们的先辈,这就表达了“精神”内涵意义的传承。四是文化的传承与发展得到较小的保护。丧葬习俗中的礼仪形式不能脱离对民族语言的使用,比如指路词以及念唱应和与芦笙曲传承吹奏就必须牵涉民族语言的运用。因此,对于外延本民族文化有则特殊意义。

(三)当前时代对苗族丧葬习俗发展提出的要求

新要求:一是苗族丧葬习俗中存在着一些比较落后的因素,例如芦笙师演奏芦笙曲时,旁人要劝在场的人员以及芦笙师与鼓师等人喝酒,即使苗族是酒文化比较浓重的民族,但是饮酒过多对于身体来讲却为不利。因此,能否减少酒的使用也是当前新时代对苗族丧葬习俗提出来的要求。

二是形式复杂,过程繁琐。苗族丧葬习俗过程比较复杂,一定程度上可以看出是对死者的尊重,但是由于形式复杂,过程繁琐由此而带来大操大办,不符合当然社会主义勤俭节约的价值精神。为此,能否减少复杂“程序”,简化丧葬仪式同样是当前社会提出来的要求。

新问题:苗族会演奏芦笙的人越来越少,能否传承芦笙文化是苗族民族内部最大的问题。芦笙实质上就是演奏乐曲的乐器而已,芦笙演奏的乐曲大多数主要针对丧葬习俗方面,也有少部分的欢乐曲和迎宾曲,但是苗族青年人对于传承芦笙文化却没有强大的意识。苗族丧葬习俗会由于缺少芦笙的演奏而丧失这个民族区别与各民族标志。

 

参考文献:

[1]《苗族丧葬文化论》.罗义祥[M].北京:华龄出版社,2006.6

[2]《西南少数民族民俗概论》.毛艳  洪颖  黄静华[M].云南:云南大学出版社

[3]《大定府志》.(清)黄宅中 邹汉勋.清道光年间出版

 

作者简介:

熊天文,男,学生,现就读于兴义民族师范学院文学与传媒学院2018级汉语言文学(2)班,兴义民族师范学院苗族青年协会成员。

联系地址:贵州省黔西南州兴义市黄草街道湖南街32号兴义民族师范学院

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