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浅谈中学历史教学与苗族文化的联系
作者:龙安先 来源:本站原创 日期:2018-07-19 阅读:481


我国是有着悠久历史的统一多民族国家,五十六个民族在历史发展进程中创造了多姿多彩的民族文化。苗族在它的历史发展长河中,不断的形成自己独特的民族文化。笔者就中学历史教学与少数民族文化之间的联系,谈谈自己的见解。

一、深入调查了解当地少数民族历史文化

苗族是祖国五十六个民族大家庭中的一员。贵州省凯里市是一个多民族杂居的县级市,同时又是全国苗族人口占总人口较大的县级城市之一。

综合史料文献记载,苗族源于远古炎、黄、蚩尤时期的“九黎”,尧、舜、禹时期的“三苗”,夏、商、周时期的“荆蛮”,距今有五千余年的历史。贵州人民出版社在198510月出版的《苗族简史· 族源族称》中认为,苗族“与九黎、三苗、南蛮、荆蛮有着一脉相承的渊源关系,而且都包括苗族的先民”。

凯里市境内的苗族,一般自称为“嘎闹”、“木”、“姆”、“皃”。在苗族内部,为了区别宗支族祖,还有“西”、“方”、“柳”、“勾”、“尤”的自称。过去封建统治阶级多有对苗族带侮辱性的称呼,如“夷”、“蛮”、“獠”、“猫”等。其他少数民族对苗族有“短裙苗”、“黑苗”、“花苗”、“角角苗”、“红苗”、“高坡苗”等称呼,多以其着装和居住环境为依据。清代的官府文献中,主要有“九股苗”、“清江苗”、“黑苗”、“苗獠”、“苗民”等称谓。民国时期,多用“苗民”、“边胞”称呼。那么,凯里的苗族是从哪里来呢?

根据史料记载,远古时期,苗族祖先居住于黄河流域。轩辕、炎、蚩尤三个部落各据一方,和睦相处。后来部落壮大,为争夺土地资源,发生战争。蚩尤和黄帝(轩辕)相持不下,黄帝便联合炎帝共同对付蚩尤,史称“涿鹿之战”,蚩尤被宰。此后,蚩尤部落大部南移。自北向南,自东向西,跋山涉水,辗转进入洞庭湖,“长沙沅辰以南”,进入“夜郎之境”。其中一部分“跋山涉水”“来到南沙蒙”(今榕江车江一带),“来到九千地”、“来到七万寨”(苗族古歌《跋山涉水》歌词)。九千地、七万寨,就是现在的榕江、剑河、雷山、台江四县交界的昂英、昂宿(地名,苗语音译)一带。南北朝时期,来到“党故松计”,即今剑河县太拥乡九脸寨东南山坳上。这地方现在还有“九股祭祖土”、“九股祭祖田”和分迁时所栽的石柱遗址为证。唐末宋初,苗族先民在党故松计宰牛祭祖,分西、方、柳、勾、尤宗支陆续向今黔东南各地迁徙。宋、元以后,上述各支系及其后裔先后进入凯里境内。

(二)深入研究教材,找寻与少数民族文化的契合点

我们所用的历史教材是由国家教育部统一编写的,具有普遍性、统一性。而笔者所教学的地区为少数民族地区,如果仅按照教材进行照本宣科式的历史教学,会让学生在接受上有“天高皇帝远”的感觉而不能较快适应,缺少亲切感,这在一定程度上影响课堂气氛和教学质量的提高。要想解决这个问题,只有深入研究、对照历史课本所述的历史阶段,从中找到历史课本中所述的历史与本地的历史、本地少数民族文化相契合的点,讲解国家(朝代)发展的大历史背景下,本地历史文化的发展概况,这样有机地结合起来,那历史授课就会让学生有亲切感,增加学生上历史课兴趣感和专注感。例如,七年级上册第2课《原始农业与村落生活》(岳麓书社)讲到的“先民的村落生活”内容时,可以结合我们苗族的吊脚楼联系在一起,课文中讲到的河姆渡居民干栏式房屋是这样描述的:“江南地区河湖密布,潮湿炎热,河姆渡居民创造了有利于通风、防潮的干栏式房屋。他们先在地上埋设木桩,在桩顶架设横梁,铺上木头,然后再立桩安梁,搭建屋顶,用木材作墙壁,还装有栏杆。房屋上层住人,下层养牲畜,木构件之间用复杂的榫卯结构连接,充分显示了先民的聪明才智。一直到今天,南方的一些少数民族地区还保留着不少干栏式的民居。农业的产生,使人类趋于定居,生活更加稳定,食物来源不再只依赖到处追逐野兽、采集果实,安全更有保障,人口也开始增长”。河姆渡居民居住的干栏式房屋,就是今天我们苗族居住的吊脚楼的前身。在凯里苗族山寨中,居住人家大部分都是吊脚楼。苗族大多居住在山区,山高坡陡,平整、开挖地基极不容易,加上天气阴雨多变,潮湿多雾,砖屋底层地气很重,不宜起居。因而,苗族历来依山傍水,构筑一种通风性能好的干爽的木楼,叫“吊脚楼”。苗族的吊脚楼通常建造在斜坡上,分两层或三层。最上层很矮,只放粮食不住人。楼下堆放杂物或作牲口圈。两层者则不盖顶层。一般以竹编糊泥作墙,以草盖顶。现多以改为瓦顶。吊脚楼的形成有历史的原因,也有自然的原因。据建筑学家说,苗族吊脚楼是干栏式建筑在山地条件下富有特色的创造,属于歇山式穿斗挑梁木架干栏式楼房。从历史来看,苗族的建筑文化可以追溯到上古时期。肇始于环太湖地区苗族祖先蚩尤所在的九黎部落集团,他们参与了环太湖地区河姆渡文化和良渚文化的创造。河姆渡文化和良渚文化的考古发现证实了苗族先民的民居就是干栏式建筑。这些充满了苗族艺术意象的吊脚木楼,给苗族人民艰辛的生活提供了永恒的生命激情。由此可以看出,苗族在历史发展中创造了独具特色的建筑文化。

       

在《中国历史》上册第21课《东晋南朝与江南的开发》(岳麓书社)的“北方人口的南迁”的内容中讲到:“东汉末年以来,北方动荡不安,南方相对安定且地广人稀,于是,出现了北方人口不断向南方迁移的现象。西晋灭亡后,中原大族纷纷南迁,至南朝宋初,南迁人口已经百万,约占当时南方总人口的六分之一。南迁后,他们主要定居于长江中下游地区。这是中国历史上第一次大规模的人口迁移”。《中国历史》下册第32课《两宋时期的经济和技术(下)》的“经济重心的南移”的内容讲到:“唐末五代以来,北方多战乱,南方相对安定,北方人口大量南迁,进一步促进了南方经济的发展。”在讲到这些知识点,我们就可以结合当时的实际给学生讲当地苗族迁徙史,根据专家的研究,从苗族的历史文化上讲解苗族的五次大迁徙:

第一次大迁徙  是苗族先民从其发源地今四川境内的雅龙江、岷江、巴江、嘉陵江四水的上中流域地带,沿长江向东迁徙到长江中游的南北两岸:南岸的达到洞庭、彭蠡之间定居下来,北岸的达到江汉平原。在这里居住了很多年,随着生产的发展,生活改善,人口增多,科技文化水平也逐步提高。这是苗族首次由西向东的大迁徙,大迁徙的原因是远古羌人南人,迫使苗族先民向东迁徙,时间约在若干万年以前(原始初民社会)。苗族在漫长的原始社会,以树叶为衣,以岩洞或树巢为家,以女性为首领,这在苗族古歌中有大量的反映。从一些地区的亲属称谓中,还能看出从母权制过渡到父权制,从血缘婚到对偶婚的演变痕迹。

第二次大迁徙  苗族先民在长江中游居住很久之后,人多势大,号称“九黎”。在与南方的炎帝族发生矛盾后打败了炎帝族群,使炎帝族败迁于黄河北岸。多年后,九黎族的势力逐渐强大,在强大的时期诞生的蚩尤。由于蚩尤聪明好学,勇敢善战,后来成了九黎族的首领。随着九黎族力量的强大,与来自黄河上游的黄帝族发生武装冲突。黄帝九战九败后与炎帝族联合对付九黎族,逐与蚩尤大战于涿鹿之野,结果蚩尤战败被杀。从此九黎族的各部终因群龙无首而屡战屡败。不得已由南向北迁徙,时间约在43004600年之前(远古到黄帝)

第三次大迁徙  失败后的九黎族各部属,一部分在北方建立了黎国;一部分被俘成了奴隶,后来融合到汉族中去了;一大部分经过长途跋涉,南迁于江南的洞庭、彭蠡之间,建立起三苗部落联盟。这是由北向南的迁徙,时间约42004100年之前(黄帝到唐尧)

    第四次大迁徙  苗族先人在洞庭、彭蠡之间的辛勤耕耘,建立起三苗部落联盟并逐渐强大。唐尧很惧怕三苗、共工、欢兜(即“驩兜”)等,故到舜即位,马上“分北三苗”,流共工于幽州;放欢兜于崇山;窜三苗于三危;殛鲧于羽山,强大的三苗部落联盟从此分化瓦解。有部分人还逃到了东海,这支苗族先人也保存了一个独立的群体。只有被流窜到三危的一支,斗争不止,直到夏禹时期才初步归顺,在三危山一带居住下来。这次是分途迁徙,迁徙的方向各不相同,如三苗是由南向西北迁徙;其中部分是向东迁徙;欢兜是基本未动,即从洞庭、彭蠡之间转移到今湖南西部。时间大约在4100年之前(虞舜——夏禹时期)

    第五次大迁徙  这次迁徙是分途回归。如:被逐到三危的一支(三苗),是原来力量最强的一支。他们整体逃迁中屡遭武装掠夺,一次次抵抗,一次次失败,一次次逃迁。从三危山出来,朝南方一步步迁移,过甘肃、青海,经产牦牛、骆驼的“藏彝走廊”,沿金沙江到川南、滇东北和黔西北这支苗人的迁徙方向是由北向南。被放逐到崇山的一支(欢兜),都是近距离的迁移,即由崇山往东,曾达到今湖南常德一带,又沿水达到洞庭、彭蠡之间,后来周王朝视为隐患,宣王“乃命方叔南伐蛮方”。到战国时吴起发武力“南并蛮、越”,占有洞庭、苍梧等蛮、越之地。这支苗人被迫逃进武陵山区,刚发展强大一点,又遭到东汉王朝的一再进剿,又被迫“朝着太阳落坡的地方”逃迁,最后达到今湘西、黔东北、川东南和鄂西南一带。这支苗人迁徙的方向是先向东、后向西。往东逃迁的一支(三苗中的部分有苗),也没有在东海岸边长久定居,而是慢慢离开海边,逐步往西归迁。他们中间有的人(约在四千年前后)可能渡海去了日本。今天日本有的地方有许多与中国黔东苗族相似,甚至相同的文化现象。从黔东苗族《跋山涉水》的迁徙歌中可以看出,这支苗人的迁徙是没有械斗的和平转移,他们从“就在海边边”的地方,由东向西,逐步回到原三苗部落联盟的住地,经过一段时间,为了“寻找好地方”,又由洞庭湖溯沅水迁移到五溪地区,再沿巫水进入南岭走廊,经越城岭北麓到今广西融水(大苗山),再往北达到今黔东南地区。这支苗人的迁徙方向,大体是由东向西。上述三支苗人的这次迁徙时间,大约在1200年以前(约从周到宋时期)。秦汉以后,封建王朝在大多数苗族地区建立郡县,实行附则受而不逆,叛则弃而不追的羁縻政策。五溪地区的苗族先民已开始从事农业生产,掌握了用木皮织绩和以草实染色的纺染技术,出现了产品交换。至魏、晋、南北朝时期,武陵地区由于生产力的不断发展,苗族的原社会开始逐渐解体,原来由血缘关系组成的氏族公社,已逐渐发展成为地缘关系的农村公社。唐宋年间,苗族逐步进入到了阶级社会,农村公社的首领已有了土地支配权。汉族地区的社会经济发展,通过汉、苗等民族间频繁接触,促进了苗族封建社会领主经济的形成和发展。有些蛮酋蛮帅成为世袭的土官,领有大量的土地。在这些土官境内的苗民沦为农奴(称为田丁),耕种着领主的土地,交纳租赋和服无偿劳役,并须参加领主间的械斗,为其卖命

        

除以上几次大迁徙外,还有很多小迁徙,但宋代前后,绝大部分苗人都先后到现在的居住地域定居下来。但元、明、清各代的统治者仍不断“进剿”,湘西、黔东南等地的苗民虽有四处迁逃的,但大部分都未离开湘西、黔东南和川黔滇地域。而贵州省凯里市的苗族,大部分是由江西省迁徙过来的。

   

苗族这样长时间、大幅度、大规模、远距离为生存而不断迁徙,这不仅在中华民族56个民族中在是不多见的,就在世界2000多个民族中也是极为罕见的。也由于这种大迁徙,对苗族的发展产生了极其深刻的影响。

    一是不断迁徙磨练了苗族民众不屈不挠的意志。他们对民族剥削和压迫,具有强烈的反抗精神,仗义、勇敢,在困难面前不低头,在逆境中不灰心气馁而乐观、幽默。

    二是不断迁徙使苗族民众懂得团结才有力量才能生存。因此,苗族十分重视团结,既注意苗族自身的团结,又注重和其他民族搞好团结以和睦共处,展现讲义气、重友谊、与人为善、为人坦荡的性格。

三是不断迁徙锻炼了苗族民众对生活环境变化的适应能力。使苗族民众锻炼成特别能吃苦,特别富有创业的精神。无论迁徙到哪里,都能迅速适应,并能从实际出发而开发自然优势而生存发展起来。

四是不断迁徙延缓了苗族社会经济的发展速度。苗族长期处于创业迁徙、迁徙创业的周而复始的易地生存中,这极大地延缓了苗族社会经济文化的发展进程,使苗族的生产力长期处于低速度发展的落后状态。

五是不断迁徙的导致分散而形成了文化上的差异。在不断迁徙中,其分散的迁徙使苗族分居地域广阔而分散,久而久之,也就形成支系统繁多的方言及不同的服饰、不同的风俗、不同的节日、不同的饮食、不同的歌谣、不同的舞蹈等等。虽然没有本民族的文字而致使苗族如今不能用统一的苗语来交谈和演讲,但值得欣慰的是:由于这样则形成了十里不同风、五里不同俗的璀璨夺目、多姿多彩的民族文化。

在历史上曾是一个受尽苦难的民族,依靠自己不屈不挠的意志、艰苦卓绝的努力,在漫长的历史长河中创造的民族文化成为了当今中华民族发展史上的一朵奇葩,一颗靓丽的明珠。

讲解历史,就要联系民族的历史,联系民族的发展史,联系民族在各个时期所创造的民族文化,才能使历史课内容丰富而紧扣主题、情节生动而富吸引力、历史教育而附亲和力、民族发展而具感染力、文化传承才有人接力。

三、选择好时机,做到收放自如

少数民族文化与历史课堂相结合不是什么时候都要去做,要从激发学生学习积极性和热爱家乡的情感着手,分清主次,把握重点,选好时机,要做到收放自如。要让少数民族文化与历史教学相互促进,让学生达到历史课标要求。总的说来,历史课堂教学不仅要达到历史课标的要求,还要传承本地区的少数民族文化。做到这些,就要找寻到与之相结合的契合点,就要熟悉当地的少数民族文化,熟悉历史教材,这样不仅有利于提高学生的学习兴趣,更有利于民族文化的传承。


 


 


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