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探析高坡苗乡乡村旅游开发与民族文化传承的可持续发展
作者:杨清昌 来源:本站原创 日期:2017-10-29 阅读:2056

 

探析高坡苗乡乡村旅游开发与民族文化传承的可持续发展

 

杨清昌    

 

【摘要】:民族乡村旅游开发是民族地区经济社会发展的重要课题。民族地区要开发以旅游业为市场导向的新兴产业,发展民族文化产业是必然趋势。如何协调保护与开发之间的矛盾,就是民族社区居民、旅游开发管理者、旅游者三者之间共同参与的过程。只有让在乡村旅游开发中浸透民族文化,让民族文化在旅游活动中得以传承,才能形成高坡苗乡旅游开发的可持续发展模式。高坡苗乡在“溪南十景”旅游开发建设的大潮中,寻求乡村旅游开发与民族文化传承双向协调良性发展,是打造生态文化旅游靓丽名片的重要保障。

 

【关键词】:民族文化传承;乡村旅游开发;可持续发展;高坡苗乡

 

引言

 

“可持续发展”是国际社会20世纪90年代初提出来的新的人类社会发展观。其基本思想是:人类在其发展过程中应该处理好自身与周围环境的关系,不仅要满足当代人的需要,而且还不要损害后代人的利益,保证满足后代人的需求。

高坡苗族旅游开发在战略上应十分注重可持续发展,实现原生态乡村旅游与民族文化传承协调发展,才能保证高坡苗乡在乡村旅游开发中形成可持续发展模式。

贵阳市花溪区打造生态全域旅游,给高坡苗乡旅游开发带来大好机遇。高坡苗乡具备优越的生态旅游资源:缤纷的服饰文化、传统的手工制作、迷人的自然环境、独特的饮食文化、浓郁的节日氛围、多彩的歌舞文化、古朴的禁忌习俗等都是开展乡村旅游的丰富资源。开发乡村旅游要寻求可持续发展之路,首要注重的就是开展文化旅游。本文就高坡苗乡民族文化如何助推乡村旅游开发,乡村旅游开发有将怎样促进民族文化传承,两者之间如何协调互动良性发展试作探析。

高坡苗乡旅游开发不能趋名逐利,不能只顾经济效益和美誉度而破坏或者摈弃可持续再生的民族文化资源及生态环境资源。本文试图从如何开发乡村旅游与传承民族文化协调发展的文化旅游;如何整合生态资源、农耕文化、民族文化资源为一体,怎样注重旅游社区环境保护,注重民族文化对旅游业的渗透;如何形成旅游者、开发管理者和社区居民共同协调参与保护的“三向参与”,形成民族文化与乡村旅游的双向持续互动,从而提出如何构建高坡苗乡民族文化旅游的可持续发展之路作探索研究。

 

一、 高坡苗乡物质文化的旅游资源

 

(一)服饰习俗文化

苗族服饰是民族识别的“二维码”,是苗族社会成员的 “条形码”。苗族中每一个亚族群或次亚族群基本居住在统一地域内,实行族内婚,形成一种相对独立的文化习俗和生活状态。婚姻往往以服饰的相同或相近为主要参照,高坡苗族服饰款式成了苗族婚姻集团的识别标志。  同一服饰款式的苗族具有共同的文化习俗,实行族内婚就是相对稳固和谐。同是成年女子,云顶片区上衣服饰颜色较浅,甲定片区上衣服饰颜色较深。云顶片区女子的前围腰片较短,一般到膝盖部分,甲定片区女子的前围腰片稍长,有的甚至齐脚踝处。男子便装也各有不同,杉坪五寨片区一般佩戴项圈,云顶大洪片区只有盛装才会佩戴项圈。

鉴别于其他苗族,高坡苗族从服饰上称为背牌苗或印牌苗,是因为高坡苗族妇女上衣上的披挂件后背上绣着方方正正的图似皇印的印牌而得名,据说高坡苗族从前是皇帝身边掌管玉玺的官员。在高坡苗族生活社区里,可以通过服饰识别已婚与未婚、已育与未育、成年与未成年。已婚妇女日常生活一般都裹着较短的头帕,未婚女子只有在节庆着盛装时才会缠绕长长的头帕;已育妇女服饰颜色较深,未育女子服饰颜色较浅;成年女子服饰挂件齐全且颜色艳丽,未成年孩子服饰一般就上衣和前后围腰加腰带而已。

高坡苗族丧葬服饰具有准巫术造型艺术形象。祭师身着深黑色或黄色龙袍,寓意着仪式的威严和印牌苗族是皇帝玉玺官的身份。丧葬仪式上用到的器物都各有所指,竹子稻草甑子砧板铁三角架长木鼓等都和祭师的唱词有人神意象的吻合。服饰本身具有文化心理驱使的作用。龙袍的威严和黑白相间的圆头帕昭示着高坡苗族曾经的辉煌,黑袍的肃穆在长木鼓和芦笙曲的簇拥中,显得更加荡气回肠。

 

(二)手工经济文化

高坡苗族居住地理条件比较单一,主要是山林、溪流和梯田,云顶片区出现较为宽阔的草原地貌。高坡苗族人们利用这里的自然条件,从事着农业、畜牧业、采集业、手工业等多种产业。苗族是农耕民族,一直以来迁徙到哪里,就能在哪里开凿梯田,饲养牲畜,自给自足。苗族先民早期就是采食野菜、野果和药材的能手,野果野菜可以果腹,苗族药材发展成了中药重要的组成部分。手工业是少数民族所从事的古老的产业。高坡苗族手工业主要有木工和篾匠。闲散在高坡苗族居民的每个村寨,都有能从事传统木瓦房建造的木工,都有能打造桌椅柜子的木工。从事木工和篾匠以作手工经济的,主要是云顶片区居民。云顶片区的云顶村杨姓族群主要从事木水桶和甑子手工制作,陈姓和平寨村及摆龙村族群主要从事篾工制作。篾工又分竹签、鸟笼、簸箕等生活用品编织,各个寨子不尽一样。

随着社会发展,这些极具少数民族特色的古老的生产生活方式渐行渐远,然而从乡村生态旅游的角度考虑,这些生产和生活方式与喧嚣忙碌的城市生活形成鲜明对比,它们接近自然,是舒缓压力和心灵休憩的理想的旅游资源。

 

(三)生态环境资源

人类社会的生存环境十分多样,其间的表现差异为不同的气候带、植被带和地貌区。民族作为社会实体之一,他们拥有具体生存的自然空间,该空间以内的所有自然特性则构成了该民族特有的生存环境,即该民族的“自然生境”。高坡苗族地处云贵高原黔中腹地,地域内北高南低,地形多为丘陵盆地。处在东经106.819582.、北纬26. 301546之间,海拔较高,最高处达1700余米。

高坡苗族门户石门村,是贵阳市花溪区打造溪南十景的主要景点。从黔陶乡马场村东面凸起一壁丘陵,山路就缠绕在丘陵的腰际间蜿蜒盘旋,到达石门村观景点,恍然间神清气爽。脚下叠嶂的梯田和拂面而来的云烟,会令游客怀疑自己是否尚在人间。乡内杉坪村的瀑布岩,飞流直下的水雾缭绕山谷,同时滋养着山间草木植被。高坡苗族聚居地几乎每个族群支系都有自己洞葬,就算自然环境无法形成洞形的云顶片区,也会以磊石的形式替代洞葬。甲定洞藏是为人知晓较多的洞葬,洞内常年通风干燥,棺木保存完好。云顶片区是高坡苗族地域内延伸出来的盆地,云顶、平寨、摆龙三个村相连形成一块小平原,梯田带镶嵌在个自然寨之间,炊烟起处,乡愁浓郁,加上东面的万亩草原映衬,成了令人神往的旅游去处。境内石门梯田、扰绕深岩、云顶草原、甲定洞葬、杉坪瀑布等,都成了花溪区打造溪南十景的主要旅游景点。

 

(四)饮食习俗文化

饮食文化是旅游活动的一个重要因素,是旅游体验中不可缺少的重要环节,甚至是许多旅游者旅游的主要目的。高坡苗族种植水稻,主食主要是大米。由于地处高寒,区域内适合种植红米,红米耐寒且成熟期较短,但不易剥壳。剥壳后的米粒呈深红色,固称红米。红米颗粒饱满,略带粘性,米香扑鼻,口感浓郁。高坡苗族区域内植被完好,常年盛产野生菌。菌类繁多,一些居民靠采摘野生菌足以填补家用,甚至小有余存。区域内饲养黑毛猪,采摘猪草煮熟后盛入玉米等粗粮作饲料。逢年过节宰杀,猪肉透亮、肉质脆嫩。云顶酸菜在区域内享有盛誉,酸菜的制作和方法简单易学,但保存却依赖水质和气温,适合的水质和气候仅云顶都有。米酒是高坡区域内居民必备的待客饮品,自己种植的大米,经过发酵后自己酿造,生产制作方式古朴,少数民族气息浓郁。

 

二、 精神文化的旅游资源

 

(一)节日文化

民族传统节日,指的是每年通过一个特定时间或时间段发起的、有特定的民众参与的、公开的或规范的民俗活动。  除了纪年性节日如春节、元宵节而外,高坡乡境内有布依族六月六、汉族端午节、七月半、苗族三月三、四月八、吃新节、腊八节等少数民族特色非常厚重的节日。这些节日种类繁多、功能齐全。农事性节日如云顶、大洪片区的吃新节、腊八节;祭祀性节日如高坡村、街上村的七月半及端午节;社交娱乐性如苗族三月三、四月八,布依族六月六。

这些节日既有娱神功能,又有娱人功能,在传承民族文化的同时,塑造民族凝聚力。透过这些民族传统节日集会,可以看到民族文化的历史渊源,感受千百年来人们对没好生活的向往。

 

(二)歌舞文化

苗族是能歌善舞的民族,歌舞记载了苗族的历史发展印迹,是苗族的民族精神浓缩。高坡苗族热情奔放的性格,在苗歌和芦笙舞中尽情展露。

高坡苗族古歌凄美婉转,诉说着民族迁徙的过程和留恋曾经的美好生活;苗族恋歌、酒歌、寨门歌等等如诗如曲,沁人心脾;芦笙舞热情奔放,悠扬婉转。

近年来,高坡苗族歌舞逐渐为人所知。每年特定的贵阳市“四月八”活动在高坡乡云顶草原举行,高坡苗族古朴原生态的歌舞得到尽情释放。高坡云顶小学百名学生齐唱高坡苗歌,参加过贵阳市举行的多次比赛并斩获荣誉。全乡境内学校引进民族文化进校园,苗族教师的业务培训主要就是苗族芦笙吹奏和唱苗歌。

 

(三)禁忌信仰

少数民族的信仰与禁忌渗透文化艺术、生活习惯、道德规范之中,成为这些民族传统文化的重要组成部分。这方面的内容,尤其是其中的宗教禁忌,经过长期的承继、演绎,具有十分鲜明的群众性、民族性、社会性和敏感性特点。  高坡苗族的信仰主要是禁忌信仰,这样是禁忌信仰是居民生活的精神支柱,是凝聚民族民心的文化支撑。这些禁忌信仰包括节日禁忌、农事禁忌、祭祀禁忌、巫事禁忌、日常生活禁忌等等。苗族长期生活于行政约束范围边沿,习惯法就是苗族社会控制机制的法律约束力。良性的禁忌信仰作为软控制层面的约束力,促使苗族社会人际间、人与自然之间和谐共处的同时,弥补了国家法制定的比较抽象、原则的缺陷和不足。

作为重要旅游资源于旅游禁忌,少数民族的信仰与礼节是民族精神文化中极为特殊的方面。高坡苗族大年初一禁忌大声喧哗、走路小跑、往外清除垃圾脏水等,除了是约束人们之间文明过节而外,也寓意着对自然环境的敬畏。高坡苗族禁忌吃狗肉,这和《苗族简史》上记载的狗为苗族先民叼良种,狗是生父的故事意义吻合,也凸显了苗族人们对饲养动物的保护精神。


三、 高坡苗族民族文化旅游与文化传承的双向协调互动

(一)以民族文化传承作为发展乡村文化旅游的前提

民族文化旅游,就是以非主体民族的文化旅游资源为主要旅游吸引物的旅游活动,主要是指少数民族民俗旅游。发展少数民族旅游,首要前提就是要拓展少数民族文化发展空间。

高坡苗族民族文化繁花似锦,无论是民族物质文化还是民族精神文化,都具有优越的旅游价值。高坡云顶草原目前是区域内规模最大接待客人最多的旅游景点,但是在留住客人的文章上还做得不够,最主要的就是景点和地域文化的兼容发做得不够。据统计,云顶草原旺季时日客流量2000人,许多游客匆匆而过,对景区的气候和自然景观颇为满意,但是文化气息不够浓厚,致使滞留景区用餐或留宿的游客不足四分之一。区域内交通要道上的很多餐饮业也缺少地域文化,游客在果脯就会匆匆离开。手工业制作产品更是匮乏,由于包装力度不够,手工竹器和木器产品尚未形成旅游产品,游客兴致而来,空手而归,致使旅游资源白白流失。区域内的餐饮业应当形成民族特色,打造高坡苗族饮食文化,辅以歌舞娱乐文化,在创收旅游经济的同时宣扬地方民族文化,打造文化旅游。文化旅游是要旅游者体验真正意义上的民族文化,这种文化应该像图腾崇拜一样,是民族生产生活可以被窥探到的、内涵深远无处不在的文化。因此,高坡旅游要以文化旅游文主基调,要以弘扬和传承民族文化作为发展文化旅游的前提。

 

1、 要以弘扬民族文化作为文化旅游的前提

旅游要走可持续发展道路,民族文化是前提和保障。花溪区在青岩、黔陶、高坡沿线打造溪南十景,给高坡带来旅游机遇的同时,也为高坡苗族民族文化提供展示平台。

目前高坡区域内有不少店面制作苗族服饰,这是服饰文化旅游的契机。服饰文化旅游的发展,可使民族自豪感得到提升,从而激发他们对传承保护传统服饰文化的欲望。抓住高坡苗族服饰文化的精髓,意义不仅仅在于对高坡苗族服饰文化进行旅游开发,实际上更是高坡苗族服饰文化旅游开发上作为切入点达到对高坡苗族传统文化的挖掘。

打造手工旅游产品是整合高坡旅游经济资源的有重要保障。景区景点、公路沿线商铺、专门的制作作坊都应该打造极具民族特色的旅游产品。高坡苗族竹器编制的筛子、簸箕、竹篓等可以创新制作成挎包、手提包、小鸟笼、漏盆、水果盘之类,木器制作成小脸盆、洗脚盆、小水桶、小米缸等等。让游客在感受文化气息的同时,能带走有意义而实用的具有民族特色的旅游产品,是高坡苗族发展旅游经济的有力保障。

高坡苗族探寻可持续发展的旅游道路,必须形成饮食文化、服饰文化、手工产品文化、民族特色浓郁的歌舞文化为一体的旅游文化模式。要以弘扬和传承民族文化带动旅游文化的发展,让旅游者在旅游过程中体验别具一格的民族文化。

 

2、 保护民族自然村寨及生活社区

旅游地原生居民在地区旅游业的发展中既是受益者,又是受害者。旅游业带来的经济繁荣和社会进步使他们从中受益,旅游开放对民族文化的冲击和社区生活的惊扰甚至破坏又使其受害。是以旅游地社会文化环境各要素的改变来换取社会经济的繁荣和进步?还是为了保持文化的完整,忍受生活社区的贫困与封闭来达到旅游地传统的世袭?这无论是作为旅游开发主导者政府的决策指导,还是直接受到影响的旅游地原生居民的观念创新,都必须慎重思考的问题。高坡苗族乡村旅游开发与民族文化传承的协调发展,两者良性促进又相互助推,是高坡苗族旅游业可持续发展的有效途径。

开展文化旅游的同时,注重对高坡苗族原生居民生活社区进行保护,是开展乡村旅游与文化传承协调发展的重要策略。高坡苗族社区是高坡区域内各民族共同生活、共同创造,形成各种繁杂的内部联系的空间条件。集中体现了高坡苗族民族语言、风俗习惯、物质文化、精神生活等民族要素。保护高坡苗族社区,就是对高坡苗族文化的保护,就是对高坡区域旅游开发资源的保护。

 

(二)以发展乡村旅游开发作为挖掘和传承民族文化的载体

 

上文所述,民族旅游开发需要文化旅游的熏陶,才会让旅游者感受到地区浓郁的民族旅游特色。同时,民族文化的挖掘、弘扬和传承也可以在开展民族乡村旅游中得到延续。两者相互依托,相互促进,共同协调发展,就会形成民族乡村旅游可持续发展的良性模式。

整合生态环境资源与民族文化旅游资源协调发展

201511月起,花溪区围绕“一核四带六线”的全域旅游发展总体布局,利用青岩、黔陶、高坡沿线山水林田的自然风光、古韵乡愁的民俗优势,将沿线24个行政村组合成“溪南十景”项目进行重点打造。高坡苗乡境内的石门村、扰绕村、大洪村、高坡村、摆龙村、平寨村、云顶村都在规划打造范围。

“溪南十景”产业总体定位为“农耕人家、休闲胜地”,主要以“生态体验文化创意”为核心,以当地特色产业资源为重要休闲度假要素。这样一个定位,无疑给高坡苗乡文化旅游敞开大路。充分整合自然生态环境资源如石门生态景观、扰绕布依文化、云顶山地生态运动的同时,可以充分挖掘和整合民族文化资源,将苗族服饰文化、民族特色饮食文化、手工制作旅游产品文化融入其中。旅游者在感受山水林田的大自然生态气息的同时,也浸染了浓郁古朴的民族特色文化,无论是从感官上还是心灵上都得到全新的熏陶。

利用生态旅游开发促进民族文化的传承,让民族文化依托生态旅游这个载体得以挖掘、传承、弘扬和可持续发展。整合高坡苗乡旅游资源,还要拓展少数民族风情旅游。少数民族风情旅游是文化旅游的一种形式,也是贵州省倡导生态与发展的一个重要旅游模式。拓展高坡苗乡民族风情旅游,就是要让旅游者以观赏、了解、领略、参与高坡苗乡风土人情为目的的旅游和暂时逗留中所进行的物质和精神活动的总和。

 

1、 整合农耕文化资源与民族文化资源

苗族是农耕民族、稻作民族。在不断的迁徙历史进程中,农耕文化在苗族社区生活中从来未曾淡出。崎岖的丘陵、陡峭的山林、凹凸的盆地,勤劳的苗族先民也能开垦出一垄又一垄如诗如画的梯田,滋养着朴实敦厚的一代又一代苗族人。

高坡苗族区域内保持着生态完备的农耕梯田,传统仍然农业在这里繁衍生息,这是开展生态旅游的宝贵资源。按照“溪南十景”中的“农耕人家、休闲胜地”的定位,高坡苗乡可以采取“政府+农户+旅游者”的形式进行农耕旅游开发,可以适当流转田地转租给游客耕种和经营,也可以由游客认定农户进行联合耕种和经营。在不破坏现有生态田地、不引入现代耕作机器的情况下,合理采取政府主导、农户管理、游客耕作的模式,促使耕作模式由单一的农户自主耕种向政府、农户和游客三方协作耕种转变,在保证农户产量创收的同时,激活了多种形式的乡村生态旅游。

 

2、 民族文化的传承和生态旅游的协调可持续发展需要“三向参与”

“三向参与”是指在旅游开发过程中,旅游者、社区居民、开发管理者三方共同协调参与的旅游保护开发模式。三方除了自身参与保护外,还作为市场保护引导开发展实行保护性的开发方式,同时也可以促使社区居民自觉的保护民族文化。这样就形成了民族文化在乡村开发旅游中协调发展的良性循环。

高坡苗乡开发乡村旅游,依托政府打造的硬件条件的同时,应该注重文化旅游的开发。文化旅游者在旅游过程中不仅仅关注旅游目的地,不仅仅在乎旅游景区的美食美景,更注重旅游社区的文化生活气息。高坡苗乡可以充分利打造民族传统节日习俗文化,其中融入歌舞文化及禁忌习俗,让旅游者在旅游过程中自我放松的同时充分感受异质文化,体验浓浓乡愁,让高坡苗乡旅游成为“溪南十景”的靓丽名片。

“三向参与”需要旅游开发者即政府注重文化旅游开发,挖掘和弘扬的同时注重保护。旅游开发者必须克服三重障碍:一是克服内陆封闭心态的文化优越感和自卑感;二是克服计划经济遗留的思维定式;三是鼠目寸光的利益障碍。高坡苗乡在旅游开发过程中必须注重民族文化的挖掘和传承,注重乡村旅游与民族文化协调发展,走文化旅游的可持续发展道路。

社区居民是“三向参与”的关键成员,是乡村旅游开发的文化持有人,是文化旅游发展的建设者。高坡苗族社区居民在旅游开发过程中,要注重自身文化的保护。民族文化不能生硬地作为旅游产品兜售,而是要浸染在旅游活动中去,让旅游者在旅游过程中充分体验浓郁的民族文化和异质文化。

 

 

结语

工业文明的负面效应正在肆虐全球,人口、资源、环境和气候变化这四大危机正威胁着人类自身的生存与发展。贵州具有得天独厚的生态环境资源和多姿多彩的民族文化资源,旅游开发过程中,讲这些宝贵资源转化为经济优势的同时,要保护好上天的恩赐和祖先的馈赠,守护好绿水青山就是守住金山银山。让民族文化持有者在旅游市场中得到利益的同时,确保旅游市场成为民族文化发展的载体。

在花溪区如火如荼打造“溪南十景”的背景下,高坡苗乡要守住祖先传承的民族文化和上天馈赠的山水林田,让原生态民族文化体现自身的旅游价值的同时,吸引更多的文化旅游者和文化受益者去保护它,逐步做到鱼和熊掌兼得。

 

参考文献

 

[1] 罗义群等著,黔东南苗族历史文化研究,——北京:民族出版社,2016.6

[2] 范晓峰,论区域少数民族文化旅游与文化传承的双向互动,齐齐哈尔旅游经济,(2011W-Z04)2013

[3] 杨庭硕、罗康隆、潘盛之:民族文化与生境,贵阳,贵州人民出版社,1992.

[4] 金方梅,乡村民族文化旅游保护开发模式探讨,贵州师范大学学报(自然科学版),2003.

[5]费孝通,乡土中国.生育制度乡.土重建 ——北京:商务印书馆,2011(2016.8重印)

[6]陆桂林,贵州乡村旅游中的民族民间文化资源开发与人口素质研究,2005040297

[7]杨茂锐主编,苗族地区城镇化建设研讨文集,——北京:光明日报社,2016.7ISBN;杨通强,田晓,高坡苗族乡建立省级乡村旅游扶贫开发攻坚示范点的思考

 

[8]国家民委政策法规  编《少数民族宗教信仰与禁忌》,2007.

作者简介:

杨清昌,男,苗族,贵阳苗学会会员;广东技术师范学院民族学2016少干研究生;地址:广东技术师范学院校本部;联系电话:13595032470qq1913596091

 

陈光彪,男,苗族,贵阳市花溪区高坡乡中心完小校长;地址:花溪区高坡乡中心完小;联系电话:13985133750qq836124221

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