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乾坤几经嬗变,一线横贯东西
作者:吴安明 来源:本站原创 日期:2014-05-24 阅读:33993


当新年钟声敲响时候,国务院颁布了《关于进一步促进贵州经济社会又好又快发展的若干意见》文件。如何让贵州尽快实现富裕,使这个西部的省份与全国缩小差距便宜提上了议事日程。贵州文化界的精英们也不干寂寞,他们走近了黔山秀水,苗乡侗寨,挖掘贵州文化寻找文化旅游发展内核,目的是想把贵州建设成为文化和旅游发展创新区,建设成为国际知名的旅游目的地。315日,贵州大学人文学院的党委书记安明刚、学院院长陶瑜苏带着他们的那伙教授、博士一行二十多人,深入到曾被称为“蛮荒之地”的古驿重镇偏桥(施秉)。希望从那里,去发现散落在那里的“古苗疆走廊”上的历史文化遗迹。

2013年,地处西南腹地的贵州省即将迎来建省六百周年的纪念时刻。六百年前,贵州从一片所谓的蛮荒之地上诞生,最终成为一个拥有十七万余平方公里面积的土地,近四千万人口的泱泱大省。然而,当初明王朝之所以在永乐十一年(1413年)设置贵州省,与一条驿道关系极为密切。这条驿道从湖南省境内常德沿水路两路溯沅江而上,进入贵州东部门户镇远,然后改行陆路,东西横跨贵州省中线的凯里、贵阳、安顺、盘县等后入云南省,经马龙、沾益、曲靖等抵昆明。数百年过去了,当初在强烈的国家意志下开辟的这条维系内地与西南边陲之间命脉的官道,随着其后改土归流开辟苗疆等一系列内地化政策的实施,其敏感性逐渐退隐而淹没在历史尘埃中。然而,回溯历史,我们看到:这条古驿道其沿线及周边地域,不仅留下了厚重而多样的文化积淀及景观,对我们了解明清时代以后西南地区的国家化过程、汉族移民史、族群文化交融与互动、文化景观及非物质文化遗产保护等问题都有着重要的研究价值。

道路其实是统治阶级的触角,它伸到哪里,哪里就留下了统治者政治的声息和文化的足迹。在贵州,我们不难找到历史印证。文献记载,战国末期,前279年,楚顷襄王派将军庄蹻领军逆潕阳河而上,略巴、黔中以西,灭夜郎,灭且兰,然后留滇而王。由于是路过贵州,庄蹻和他的大军也许并没有在意脚下的道路状况,更没有时间修桥筑路。秦始皇所开五尺道,蕴藏着统治者强烈的一统天下的政治愿望。但那时贵州是“蛮荒之地”,他不敢从湖南进贵州。到了汉代,汉武帝花很大的人力、物力和财力修南夷道,目的是想借道夜郎,迁灭盘踞在两广的南越国。然而,南夷道修通时,汉王朝已通过湖南的大道灭掉南越国。南夷道没有达到当初修建的目的。明永乐十一年(1413)贵州建布政使司,成为国家的一个省级行政区划。奢香毅然代袭贵州省宣慰使职。奢香袭职摄政后,正值明王朝揭开消灭故元梁王政权,统一云南之战的帷幕。奢香审时度势,以国家统一为重,积极让明军在水西境内安营扎寨,主动贡马、献粮、让道,支持明军经贵州进伐云南。洪武十六年(1383年),贵州都指挥使马晔,视奢香为“鬼方蛮女”,对其摄贵州宣慰使职政绩卓著,忌恨不满;他贪功图名,企图打击和消灭贵州少数民族地方势力,“代以流官”、“郡县其地”,达到邀功朝廷,专横贵州的目的。奢香在受到辱挞的情况下,极为忿怒,折断所佩革带,“走诉京师”。朱元璋召回马晔,定以“开边衅,擅辱命妇”之罪,将其下狱。然后赏赐奢香金银和丝织品等物“遣之归”,“命所过有司,皆陈兵耀之”。奢香得到朝廷褒奖,荣归故里。奢香回到贵州,一面宣扬朝廷的威德,使“诸罗大感服”,人心安定;一面履行诺言,开山通道。奢香亲率各部,组织投入巨大的人力、物力,披荆斩棘、凿山刊木,开辟出经草塘(今瓮安草塘)通偏桥(今施秉)的驿道,从龙场驿(今修文)起,经六广驿(今修文六广)、谷里驿(今黔西谷里)、水西驿(今黔西)、金鸡驿(今黔西、大方交界)、奢香驿(又名西溪驿,今大方鸡场)、阁鸦驿(今大方响水)、归化驿(今大方双山)、毕节驿(今毕节)等九驿,俗称“龙场九驿”。奢香驿道为贵州西北腹地的重要交通干道,有诗赞曰:“鬼国山河改,皇华驿路存”,“九驿邮初置,三巴路已通。”奢香主持开辟的驿道,成为纵横贵州以达云南、四川、湖南边境的交通要道,沟通了边疆与中原内地政治、经济和文化上的联系,增进了汉民族与西南各兄弟民族的交流,促进了贵州的经济开发和社会进步。驿道,它最初就是在强烈的国家意志下被开辟出来的一条官道。然而,像古苗疆走廊这样,既是连接边缘中心的一条重要通道,但同时对其所经的周边地域及族群社会的政治、经济及文化都产生了重大影响,其历史文化遗存不仅厚重而多样,并且各文化间的交融及影响持续数百年仍保持着其鲜活之形态延续至今。

偏桥(今施秉) 是这条古驿道的中心,留下的文化遗迹很多,特别是与古驿道相关的文化遗迹更是丰富多彩。华严洞摩崖在施秉县城东17公里甘溪乡凉风坳脚。华严洞为一天然溶洞,洞口高2.56米,宽5.7米。洞内分两层三岔,上层中岔距洞口30余米,高5米的天然石室中,有钟乳石雕大士像一尊;左岔中洞口36米处有石雕武神像一尊。塑像虽已岩溶流面,仍形象生动、神采奕奕。在洞上、左、右宽约100平方米石壁上,有明、清两代大小摩崖13处,洞内有摩崖3处。共16254字。洞口对联:“山光草色天成秀,水曲崖奇地给灵”,横批“空色大观”。洞上方横书:“如来度化”;“西峙飞来”。题头小字为“申阳董献策题”,中有小字为“万历乙已秋立”,落款:“邺下王之栋书”。洞左横幅:“灵云盘结”、“洞天福地”,落款:“万历丙申孟夏吉日”,“淮阴王鸣鹤题”。洞右横幅题“空中楼阁”,“含吐十□”、“卸花处”三处。洞口内顶题摩崖一方:“万历甲辰  华严洞摩崖造像仲冬清浪参将董献策刊石以记其盛”。洞中18.4米处有明按察、云南居士朱化孚书“洞天深处”等等。贵州省人民政府19822月公布为省级文物保护单位。

位于古驿道上的鹅翅膀公路桥,始建于1935年,因桥梁所处位置山势险峻,工程技术人员采用旱桥展线工艺筑就,路桥穿错,立体交位,是西南地区最早的公路立交桥。鹅翅膀桥又称螺丝桥,始建于1935年,桥身为立交桥为单拱石桥,长21米,桥面宽6.3米,高11米,跨度6米。其建筑顺坡就势,公路从桥上通过后旋复往左呈螺旋状,回绕至桥拱石穿过,形似立交桥,构思精巧,独具匠心。194911月被国民党炸毁,解放后由中国人民解放军第四野战军按原型修复,该桥位于镇远至施秉交界之地,称为中国现代第一立交桥。

有很多的明清时期的宗教活动胜地,云台山、马鞍山、九龙山、佛顶山、西华山、金钟山等。云台山位于施秉县北部,距县城区13公里。云台山风景区是(氵舞)阳河国家级风景名胜区的主要组成部分,由云台山、外营台、轿顶山及大田垴等群峰组成。面积约210平方公里,主峰团仑岩海拔1066米,突起于群山之间,因山形四面削成,独出于云霄之半,山巅如台,加之云雾缭绕,故名云台山。云台山有很多历史文化遗迹,自云台山牌坊开始,有姥塔、滴水观音、渡云桥、周公殿、会仙桥、迎仙洞、钟鼓洞、三道灵关、一天花雨山门、徐公殿等等。2008年,经贵州省政府批准,施秉县云台山景区被列为了中国南方喀斯特第二批申报世界自然遗产预选地之一。

六百年前,明军三十多万进军云南,为保障道路通畅和保卫疆土,于内地经贵州通往云南的咽喉安顺等地实行屯田、卫所。这些军士大多江南子弟,为使其安稳,帝国连他们的家小也一拼迁来戍地,战时打仗,闲时务农,此举一箭双雕,稳定了兵源,又解决了长途运输军需粮草之虞。他们的到来,当然也带来了不少的负面影响,但确因为他们的到来,使汉族与当地少数民族实现真正的文化交融。现在我们有很多的村寨还保持着从江南带来的汉族民风。有很多村寨还保存着过去的名称,如王建屯、石板屯、上新屯、下新屯、马路哨、上翁哨、下翁哨、骂溪屯、甚家铺等等。

诸葛洞,又名瓮蓬洞,位于贵州东部的施秉县境内,在施秉县城东面六公里处。这里两岸悬崖峭壁,河中乱石嶙峋,水流湍急。是潕阳河风景区重要景点之一。潕阳河是古代的一条主要的交通要道。从汉至清的两千多年的历史中都扮演着这种重要交通枢纽的角色。而这条河的最大障碍就是偏桥(施秉古名)东面的诸葛洞,因那峡口处滩水湍急,波涛奔吁。为开通舞阳河这一交通要道,诸葛武侯南征时苗族孟获,曾在此凿河以便漕运,故称“诸葛洞”。元大德十一年(1307)始凿纤道。明弘治三年岁次庚戌(1490续凿。或凿石为径,或青石铺墁。一时骚人墨客、官绅士商,择崖题刻,现清晰可见者有“永定河记”、“百子千孙”、“停蓄渊深”等多处。据乾隆《镇远府志》载,明大德十一年(1307)四月八日,在北岸崖壁上,镌刻“在山形势已仁威,何必趋车占水湄。为汝碍舟呼匠者,少顷一刻即平夷。”万历二十九年(1601),贵州巡抚郭子章疏浚水道以通楚,镌刻“大屏山”、“小屏山”、“接引桥”、“半莲”、“总名之曰小武夷”。如今古人已去,当年的纤道,虽说有的已垮蹋,但我们在滩的南北两岸,还能依稀可见。“施秉诸葛洞古纤道”,是贵州古代艰难的内河航运的实证。

位于偏桥(施秉)中部和南部,至今还保存许多苗汉杂居的村落。有的苗族民居还接受了来自于江南汉族的建筑风格。在距离黔东南州施秉县城30多公里处,有一个深藏在苗岭山脉折皱里的苗寨——龙塘,200来户人家的村前小桥流水,村中青砖白墙,飞檐翘角,错落有致,仿佛是一个古代江南汉族村落。龙塘奇特的地方在于,她是一个明清以来,一直居住在江南古民居里的苗族。200来户人家聚居在一个山冲半坡的斜面上,远处望去,村前小桥流水,村中青砖白墙,飞檐翘角,错落有致,仿佛是一个古代江南汉族村落。走进村子里,你会发现,这些有着江南明清建筑风格的房屋,建筑风格和所有材料都十分相似,墙上的浮雕彩绘、横匾门联,其内容大多数取材于《孟子》、《论语》等儒家经典,如“树德”之类,全然没有苗族传统文化的痕迹。然而,这只是龙塘苗寨的形,而她的神却在于这些砖墙的里面———全为木质结构,没有江南民居的那种雕梁画栋的豪华,而是朴实无华的苗族传统建筑的特色:木地板、吊脚柱、苗族特有的走廊“美人靠”以及嵌在堂屋里的小木桥等等无不具有浓厚的苗族传统文化色彩。苗汉文化在这偏僻闭塞的山沟里的这种神奇而又神秘的交融,不仅在施秉县绝无仅有,在整个黔东南也十分罕见。有人说,建筑是无字的诗,是凝固的音乐,她折射出历史的沧桑。村中随处可见的断垣残壁、碎瓦残砖,现仍在使用的三十多栋古屋,仿佛是一段谁都读不懂的历史。

这里有保护完好的苗族传统文化,苗族同胞秉承了苗家人的文化传统。至今,施秉境内尚有建筑风格独特的民族村寨l00多个,民族服饰、银饰80多种,民族节日50余个。其中,尤以清水江流域的独木龙舟节、姊妹节、杨柳塘镇白洗芦笙会最引人注目。

独木龙舟节是施秉苗族最盛大的传统节日。每年农历五月二十四至二十七日,从施秉的双井镇平寨到马号乡(施洞镇)、廖洞寨30公里的河段上,10余个苗寨相继举行独木龙舟节集会。期间,龙舟可达50余只,聚会苗族同胞4至5万人。清水江苗族龙舟节在时间、形式及历史渊源上与其他地方不同。这一节日源于一个苗族祖先斩杀恶龙、驱赶旱灾的传说。因此,它的主要意义在于祭祖求雨,其次是显示一个氏族的齐心、悍勇、不怕邪恶。龙舟上的水手,都是各寨挑选的精壮男子。他们一律头戴马尾斗笠,身穿紫黑家织布衣,腰系镶银锦带,下穿蓝色长裤,手持五尺桡片,站着划船。龙舟下水前,先由苗族巫师请山中龙神依附龙舟,以镇恶龙,然后由苗族歌师唱一曲古老的求雨歌,再放三声铳炮,以助声威,才能出发。龙舟的造形也颇奇特:一条龙舟由三只独木制的龙舟组成,中间一只称母龙,长18至24米,两边绑着两只称子龙,略短,起到保护母龙的作用。一条龙舟需水手30至40人,可谓阵容强大。龙舟竞渡时,随着铳炮一响,数十名水手一齐挥动桡片,整齐划一,十分壮观。

芦笙是南方少数民族普遍使用的民间吹奏乐器,具有悠久的历史和极高的地位,芦笙会就是以芦笙为主题的重大节日。农历二月中旬的“午日”是施秉白洗苗族的芦笙会,又叫“爬高坡”节。节日活动首先从长山寨开始。当天,长山附近的芦笙队在有声望老人的带领下,爬上长山的古爬坡顶吹起芦笙,祈求风调雨顺,拉开了节日的序幕。第二天,节日集会地由长山坡移至屯山寨脚的芦笙坪。于是,最为宏大的场面开始了。他们吹笙、踩笙、斗雀、赛马,整个活动持续三天。

姊妹节是施秉境内苗族同胞的又一个盛大节日,有人称之为“爱的节日”。每年农历二月和三月的十五日至十七日,悠悠60里清水江两岸的苗寨,家家户户取用多种花草的汁液,把糯米饭染成绿、红、黄、白四色(表示春夏秋冬),煮成晶莹透亮的“姊妹饭”。节日的主要活动除了跳舞唱歌、饮酒作乐、穿银赛衣以外,就是男人向女人讨“姊妹饭”。未婚青年讨姊妹饭,意在交友求爱;中老年人则是借讨姊妹饭走亲串戚、交流感情。苗寨对来讨姊妹饭的客人,其接待仪式十分隆重。要摆长桌酒席,设牛角酒关,集中全寨人唱歌待客,娱乐一天。客人回去时,才用箩筐之类装上姊妹饭,让客人挑回去。客人讨得姊妹饭去,次年要还,叫“还箩筐”。姊妹节源于这样一个传说:古时候,清水江边一个苗寨寨主的女儿忽然生病,好几个月饮食不香。寨主请了苗医来,苗医说:姑娘得的是心病。原来,那个时候,男子白天都在山上开荒,女子在家织布、刺绣,一年到头很少有机会聚在一起。因此,要找一个心上人很不容易。寨主明白后,立即用花草汁液把糯米染成五颜六色并煮熟,然后放出话去:各寨的男子,谁讨得我女儿的彩色糯米饭,他就是我的女婿。那一天正是农历三月十五日,各寨小伙子纷纷来讨糯米饭。寨主的女儿见状,病果然就好了,起床梳妆,选准了自己的意中人,把糯米饭送给他。从此,姊妹节就这样沿袭下来。

浓郁的民族文化让人乐不思归。即使是极为寻常的日子,只要人们一踏进施秉那布满吊脚楼的苗寨,就能被迎面扑来的浓郁的民族气息所吸引。在施秉最典型的如高塘、屯上、凉伞、龙塘、平寨、平地营、六合等苗寨,不论饮食起居、歌舞艺术,还是生产工具、服饰工艺,都保留着浓郁的苗族特色。在清水江一带,独木龙舟棚、踩鼓场、捶衣石、纺车、织布机、染布草、芦笙、银饰等苗族文物比比皆是。

这里是国家级非物质文化遗产——刻道的故乡。苗族"刻道""刻木",汉语译为《苗族开亲歌》,是施秉苗族酒歌的一种,因它的主要内容刻于圆形竹木之上,苗民们持棒而歌,故有此称谓。主要流传于贵州省施秉县杨柳塘镇飞云大峡谷的一个山坡洼地里。"刻道"是居住在中国境内的苗族群体中,至今惟一保留的一种古老的刻木记事符号。它是迄今为止苗族最早的记事实物和该支系最古老的文字工具。据清乾隆《镇远府志》记载,苗族"俗无文字,交质用竹木刻数寸,名为"刻木"。婚嫁则"姑之女定为舅媳。倘无子,必重献于舅,谓之外甥钱,否则终身不得嫁或招少年往来"。《贵州志略》亦有苗族"刻木示信,犹存古风"的记载。《苗族开亲歌》产生于苗族母系氏族过渡到父系氏族之后的一段历史时期,虽然有关于民族迁徙、图腾崇拜等方面的内容,但与那些反映创世、开天辟地、人类起源等的古歌古词神话不同。它所反映的主要是舅权制下的婚姻状况,它用酒歌这种形式记载苗族婚姻的起源、演绎及它的发展和进步。被民族学家和民俗学家称为"苗族最古老的婚姻活化石",在苗族发展史的研究上具有非常重要的价值。

革家,是施秉的土著民族之—,也是我国待识别民族之一。据考,革家先民是古僚族支系。现居住这些地区的革家,完整地保留了古僚族的“椎髻斑衣”、“穿中而贯其首”,有“鼓角一双”等特征。据《贵州通志》载:革家是镇远府的“附廊土著民族,黄平蛮僚”。据查,光绪四年(1879年),革家人高贵富、罗廷相、罗文海等20人“勒石定章”立碑于龙场泡木寨,刻有“新寨、干岩、杨家山、老鸦山、华界、洛棉、流水、鱼洞、高帮坡、老鹰岩、一碗井、干田、小泡木、杉木坳、马坪、看牛坪、下院、江禾”18寨和头人姓名。在革家流传的《迁徒词》中,叙述的迁徒地址多在黄平、施秉、凯里等黔东地区。明代著名学者王守仁于黄平飞云崖撰《月潭寺公馆记》一文中说:“兴隆(黄平)偏桥(施秉)之间,各数千里,行者至是,皆备困饥卒,宜有休息之所,而崖麓故有寺,附岩之戍卒,官吏,革与苗夷(苗家)之种连属而居者,岁时令节,皆于是焉”。《镇远府志》(乾隆志)也曰:“兜(革家),镇远、施秉、黄平皆有之。好居高坡,不篱不垣,男子衣类土人,好短衣,偏髻,绣五彩于胸袖间,背负海巴,蚕茧累累如贯珠。人多嗜酒,四时佩刀弩入山逐鹿,罗雀,其药箭伤人,见血之死,然无敢为盗。”现革家分布在黔东地区约4万人左右,在施秉也有上千人以上。

贵州大学人文学院的领导、教授、博士们,一到施秉后,立即召集施秉的有关专家学者,介绍了“古苗疆走廊”课题有关情况,并听取了他们的意见和建议。随后,他们一行还很兴致地考察了古驿道、诸葛洞古纤道、螺丝桥、华严洞以及作为具有屯堡文化的沙坪村皂角屯。

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