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试谈苗族的历史框架
作者:潘定发 来源:本站原创 日期:2014-05-23 阅读:164788

在当前大力发展包括苗族文化在内的民族文化旅游业时,我们在基层经常遇到客人们问及苗族的历史源头、历史框架、苗族形成时代及其苗族文化的历史上限等等重大问题。而目前首先是苗胞内部对上述一些问题的看法还不很统一。你想一想,面对浓心了解苗族历史的客人和记者,我们会不尴尬吗?因此大家企盼在包括《苗学研究》和《中国苗族网》在内的相关报刊和网站上尽早能见到苗胞满意,史学界基本认可(很难使一些人认可!)的关于苗族历史框架等等上述诸问题的正确或相对正确的答案。写此拙稿,意在抛砖引玉。目的是想尽早地使苗胞对上述问题得到统一认识即符合苗史事实。以便相对准确地将苗族历史的真实向客人和记者宣传。使人们也才能正确地把苗族的历史和苗族文化的历史写进正式出版的文章、书籍、画册、音像影牒等等中。否则,若今后有人写新的《中国通史》或《中华民族史》之类的书时就不可能正确地反映苗族的历史。那时我们还能去怪他们吗?更重要的是在当前急需办的事是从苗族的真实历史中发现其发展规律,从而看清苗族社会目前存在着的问题和解决这些落后问题的措施。让大家都来促进苗族社会及其经济、政治和文化的大发展,不拉整个中华民族发展的后腿,共同为苗族为祖国为人类作出应有的贡献。

 

                                        二

从大量的考古史料显示,早在400万至300万年前,在中华大地上就有古猿人即自立人的活动。历经过自立人(古猿人)、早期智人(古人)和晚期智人(新人)阶段。但起源是多源的。不是只由一对雌雄古猿繁衍发展起来的。

中华大地上的远古居民,分散活动于四面八方,在彼此分隔的条件下,适应辽阔中华大地各区域不同的自然环境,创造着不同的历史与文化。旧石器时代已显现出来的区域性特点的萌芽,到新石器时代,更发展成为不同的区系,从而成为认识中华民族起源多元特点的科学基础。1943年出版了徐旭生的名著《中国古史的传说时代》,把中国远古人类大致分为从西北部发祥而来的华夏(炎黃神农)、山东东部沿海的东夷、南方的苗蛮三大集团。苗族的先民则是地处长江流域尤其是长江中下游流域的苗蛮集团。多数史学家包括范文澜先生在内都持此见,只是他把苗蛮称之为“南方的蛮族”。拙文同意多数史学家和苗学专家的意见取苗蛮提法。吴荣臻总主编在《苗族通史》第一册的导论部分在论及苗族多元一体论中说:历史上庞大的苗蛮集团,绝不是由某一对公公婆婆生的儿女或由某一个氏族发展而成的,而是主要由长江流域格聚的若干块地方和若干个氏族部落经几万年乃至几十万年长期生活,劳动,相互往来,逐渐融合而成的。在上述第一册第109页上还说:在我国南方旧石器时代发展形成的晚期智人,应是祖祖辈辈生活在我国南方各民族的共同祖先,当然包括发祥并祖祖辈辈生活在长江流域、淮河流域的原居民---苗蛮集团的直系祖先。的确如此,苗族先民不是从天上掉下来的,更不是如西方人讲是上帝造的。这,《苗族古歌》里讲得很清楚。苗族的古老先民即苗蛮族团经历了中华古代很长很长的历史阶段(笔者按:苗蛮,这是梁启超、徐旭生等史学家经常用的名称,也是符合苗族先民处于南方时发展稻作农业的名称,范文澜先生则称为“南方的蛮族”;有个别史家又将苗蛮称为古代的南蛮或古三苗。因蚩尤九黎后有三苗国,三苗国被禹击败之后又有史称的南蛮。前后间极易混淆,故前者的古三苗和古南蛮均不宜再用,只宜取苗蛮族团;苗蛮族团包含苗族和其他南方少数民族的先民)。

中国的多数史学家都说:中国上古史有三皇五帝时代。三皇指的是燧人氏、伏羲氏和神农氏。

笔者就从汉文古籍、《苗族古歌》和考古史料中来考察三皇的历史足迹的角度来试谈苗族的历史框架。现在就先从第一皇燧人氏说起。

我国著名史学家范文澜先生在19648月重版《中国通史简编·第一编》的第83页上说:中国古代“有所谓‘钻燧取火,以化腥臊’的燧人氏时代”。

《帝国世纪》云:“燧人氏没,庖牺氏代之,继天而王,首德于木,为百王先。”;《史记·补三皇本纪》曰:“庖牺氏,风姓,代燧人氏继天而王……仰则观象于天……”;《韩非子·五蠹》记载:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇;……民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民说()之,使王天下,号之曰燧人氏。”……(史料太多,举不胜举)

伟人恩格斯在其著《自然辩证法》(人民出版社19718月版)的第202页上指出:“摩擦生热,在实践上是史前的人就已经知道的了,他们也许在十万年前就发现了摩擦取火,而且他们在更早以前就用摩擦来使冻冷了的肢体温暖”。火给人类带来了易消化促汲收弃腥臊的“熟食”,而且给冬天和冷天带来温暖以及在黑夜带来如太阳一样的光明。因此,在中国民间中就有人便尊称发明火的人或氏族尊称为“天皇”。天者,太阳也。

1979年6月由贵州人民出版社出版汉族学者田兵编选的黔东南州《苗族古歌·开天辟地》里也记述在姜央(亦有称伏羲)之前还有一位十分可尊的火耐公。古歌中作了如下的极简要描述:“火耐老公公,心灵手又巧,用石互相敲,迸出红火苗,人人打锅灶,菜饭才过煮,得肉才过烧,吃的喷喷香,大家咪咪笑。” 。老苗学专家贺国鉴先生在撰写198510月出版的《苗族简史·原始社会及其解体·氏族和部落》之第18页上就征引过黔东南《苗族古歌》里的这个火耐老公公的业绩。贺老还根据古人类发明、使用、保存火的一般规律记述了苗族先民发明火使用火的简况。可见,黔东南苗族讲的火耐公公时代就相当于中国史称的燧人氏时代。在中国历史上,这是最漫长的时代。又包括早、中、晚期。

 

                                         三

上面已征引过的两条信息即《帝国世纪》云:“燧人氏没,庖牺氏代之,继天而王,首德于木,为百王先。”和《史记·补三皇本纪》曰:“庖牺氏,风姓,代燧人氏继天而王……仰则观象于天……”说明:在燧人氏时代之后有伏羲氏时代。

 (一)、伏羲氏是代表中国的一个比较漫长的历史时代。范文澜先生在19648月版《中国通史简编。第一编》的第83页上就说:“‘易系辞传’有所谓‘作结绳而为罔罟,以佃以渔’的伏羲氏时代”。大量的汉文古籍史料显现出这个时代的特征:中国古代人群在物质生产方面已经从原先的采取游荡寻找食物活动进入了从事渔猎和畜牧业生产的谋生发展方式;在人类自身繁衍方面已开始由原始群的杂乱婚姻形态开始进入有序状态。在远古的时候,在苗族先民中流传的先祖伏羲兄妹(黔东南多数苗族称姜央兄妹)在一场灭绝人类的大洪灾之后幸存,不得不成婚育子繁衍人烟的故事传说也是对远古母系氏族婚姻的一种反映。对这一历史时代,《尚书大传》云:“伏羲以人事纪,故托羲皇于人。”后来人们因而尊称伏羲氏为“人皇”。

著名史学家徐旭生、闻一多、胡小石、刘大杰、冯天瑜、侯哲安、陈连开、白寿彝等等都持关于伏羲的远古传说,最先是从中国南方的苗族先民苗蛮族团中流传,然后向北方和四周传播的观点。主要依据有:

 (1)、《山海经·海内经》载:“南方……有人曰苗民……名为延维”闻一多先生在其著《伏羲考》中认为延维即是伏羲,是南方苗民之神,是南方苗蛮族团的祖先神;并收集到近50则西南少数民族关于伏羲女娲在洪水过后兄妹婚配再造人类的故事……

 (2)、汉族学者侯哲安先生在《中国南方古代传说人物考》中说:“伏羲、女娲都是传说人物,甲骨文金文没有记载。直到战国时期著作中才把这一传说人物记录下来,(笔者按:即直到战国中叶以后才有人把在楚国的苗族民间中自古以来就一直流传着的关于伏羲女娲的故事用汉文记录下来。这就是与楚国有交往的庄周才第一个把伏羲简记在《庄子》一书中)。而苗族、瑶族则一直流传着他们的故事。这种传说不是没有根据的……江汉流域和西南地区少数民族流传的洪水故事,以苗族、瑶族为最普遍。”

 (3)、汉族学者田兵先生在其编选的黔东南《苗族古歌。前言》中说:“关于兄妹结婚的故事。在黔东南聚居区,兄妹结婚的主人公是姜央和姜央妹,也有的说是姜央的孩子葫芦兄妹;但云南汶山一带,流传的又是伏羲和伏羲妹或者伏羲和女娲……汉族中流传的伏羲和女娲,有的说是古帝,有的说是兄妹,有的说是夫妻。关系不很清楚。苗族中流传的却很清楚,那就是先是兄妹后是夫妻。因之,从这个故事梗概看来,好像比汉族中形成文字的故事要早,那就是说故事的流传要早于楚国时代。好像在远古时期……”(第3页)“苗族传说姜央和姜央妹或者葫芦兄妹相两相芒,或者说伏羲和伏羲妹是其祖先。”(第7页)。为什么黔东南有些苗民称为伏羲而有不少苗民却称为姜央呢?有人认为称为姜央者,可能是黔东南这支苗族在辗转迁徙中对人名口传有误或因人名隐讳、避免别人追杀之类等原因。其实姜央原本就是伏羲,或者都是同时代同一个族群的头领人物。因黔东南苗族中也有称姜央式人物为伏羲的。正如汉文古籍中伏羲又称虑戏、宓羲、炮牺等同名异写或同一人有几种异称呼一样;杨昌国、胡晓东在《试论苗族远祖传说对“盘古”神话的影响》中也说:苗族古歌中的传说祖先姜央,无疑义地也就是伏羲。(见潘定智等编,由贵州民族出版社198811月出版的《贵州神话史诗论文集》P136-143)。苗族先民还都说,姜央时代是远在炎黄蚩尤时代之前。

4)、在操苗语湘西方言区,西部(含云南)方言区的苗族也多称为伏羲兄妹。清初陆次云在《峒溪纤志》中载:“苗人腊祭曰报草,祭用巫,设伏羲女娲位。”。1936年受时任中央研究院院长蔡元培的指派,凌纯声、芮逸夫二位到湘西作苗族社会调查三个多月,后写了《苗族洪水故事与伏羲女娲的传说》。芮逸夫说:“现代的人类学者实地考察,才得到这是苗族传说。据此,苗族全出于伏羲与女娲。他们本为兄妹,遭遇洪水,人烟断绝,仅此二人存。他们配为夫妇,绵延人类。”

 

(二)、南方指的就是长江流域尤其是指长江中下游流域。主要史料有:

1、著名的苗学专家石朝江和石莉二位在贵州省苗学会会刊《苗学研究》2008年第2期上发表的文献综述文章《中华文明始祖伏羲氏》中说:鸟夷形成在江南。“鸟纹图饰”作为一个氏族部落图腾的标志,在河姆渡文化、良渚文化中得到相对大量的、众多的反映,然后漫延到山东龙山文化、华夏文化大集体中去。如在河姆渡7000年前的遗址中,发掘出土了“双鸟朝阳”图案……在长沙南托7000年前的遗址,也发现了鸟和太阳的图案,这些都是远古时代的史料的见证。曾在这些古地发祥、生息、繁衍的苗族先民,对于鸟与太阳顶礼膜拜(笔者按:现在黔东南苗族青年女性头上戴的牛角型锒饰,角中间镌饰有凤鸟图案,两角间有一轮太