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苗族哲学思想论纲(三)
续二
作者:石朝江 来源:本站原创 日期:2020-11-28 阅读:881


五、苗族宗教哲学思想

 

恩格斯把原始初民的意识归结为宗教意识、宗教观念。他指出“印地安人就其野蛮人的特性说,乃是一个宗教的民族。”【1】苗族在原始社会乃致进入文明社会后,在意识领域占统治地位的就是宗教思想。宗教意识、宗教世界观、宗教哲学思想,成为苗族社会思想领域中核心的、起主导作用的一部分。

1、苗族巫教的形成与发展

苗族以信鬼好巫、多神崇拜而著称。苗族先民九黎族,在上古时代就开创了相当发达的氏族文化。诚如王桐龄说:当时苗文化,相当发达。第一发明刑法;第二发明武器;第三发明宗教。【2】盛襄子也说:苗瑶盖为中国巫教的首创者,今汉族通行的道教巫教,犹有往茅山苗山学法之说。【3】苗族先民率先发明的宗教即是巫教。

蚩尤与黄帝在涿鹿大战中都使用了战争巫术作为战胜对方的手段。蚩尤幻变多方,徵风招雨,吹烟喷雾,黄帝师众大迷【4】蚩尤能作云雾。 【5】帝战未胜,归太山之阿,惨然未寐,梦见西王母遣道人披玄狐衣,持符授帝。” “玄女教黄帝三宫密略,五音权谋,阴阳之术,今风后演河图法而为用之。 【6】 “蚩尤请风伯雨师纵大风雨,黄帝乃下天女曰以止雨,雨止。【7】天遣玄女下授黄帝兵信神符,制伏蚩尤。 【8】

由此不难看出,蚩尤在战争中首先使用了战争巫术手段,结果黄帝失败,寝食难安,居无常处。后来黄帝吸取教训,亦实施战争巫术手段来对付蚩尤,最终将蚩尤打败。战争巫术成了战胜对手的前提。

早期巫术是原始人同大自然斗争的天真手段。原始时代的苗族先民,凭着生活的实践和长期的观察,发现某种动物的出现,往往同某些食用植物的生长有关,而狩猎的收获又同某种气候的变化有关。于是一些原始部落在集体出发狩猎之前,全氏族和狩猎队就举行隆重的仪式,集体跳着模仿动物动作的舞蹈,模仿动物的叫声,再做一些模拟式的狩猎丰收的姿势,他们以为经过这种仪式,就能使狩猎取得丰收。

这种祈求方式直到近现代社会,居住在西南部山区的苗族中还可以见到痕迹。当苗族原始先民产生灵魂观念以后,鬼、神观念也逐渐在他们的头脑中出现了。有鬼驱鬼、有神敬神,驱鬼、敬神必须借助巫术。于是,巫师和巫术逐渐成了专门职业,成为苗族原始宗教的重要组成部分,并直接影响到他们衣食住行等各个方面。

苗族巫教文化不但源远流长,而且影响深广。近人刘锡蕃说:苗人崇信神巫,尤胜于古,婚丧建造,悉以巫言决之。甚至疾病损伤,不以药治,而卜之以巫,以决休咎。 【9】湘西苗族传说有36堂神,72堂鬼。【10】贵州丹寨苗族信奉的共有10个鬼系,101种鬼。【11】可见,自古以来,鬼神和巫事在苗民中的地位是极其重要的。

公元1949年前,苗族还停留在万物有灵的原始宗教阶段。苗族巫师被神圣化,为不同于其他阶层的“阴阳两通”的文化人。据说巫者肉体虽为凡胎俗骨,但其灵魂却超凡脱俗,能来往于人世鬼神两个世界,沟通人与鬼神之间的爱憎、好恶、追求、感情,传递人与鬼神之间的信息,尤有一套遣神差鬼、兴云播雨、起死回生的法术,因而人们非常崇敬他们,迷信他们。

苗族巫师施行巫术主要有两大类,一是“招魂”,二是“指路”。“招魂”即是招回失去的“灵魂”,“指路”即是操度亡灵回东方老家与祖先团聚。“招魂”被认为是可以起到拯救人的灵魂,延长人的寿命;“指路”则被认为是死亡一次美妙的、通往生命之源的旅行。

2、儒教、道教、佛教在苗族中的传播和影响

在中国数千年历史发展中,儒、道、佛鼎足存在,各膺其说,儒家奋力“入世”,道家悄然“出世”,佛家劝人“避世”。三者时而各不相眸,时而又“三教合一”。作为一种社会主流文化,儒、道、佛在苗族中的传播和影响是深刻的。

(1)儒 学

严格地说,儒是学,不是教,因为儒家始终没有宗教化。

儒学在苗族中的传播是以学馆、书院和学校教育为初始的。  

根据文献记载,苗族地区的学馆和书院最早出现于宋代。在今湘西和川东南等苗族地区部分府(州)、县,相继创建了辰州府学、沅州府学、靖州府学、麻阳县学、黔江县学等。元朝又创建了城步儒林书院,泸溪县学,城步县学