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苗族源自伏羲部族
《探考伏羲》之十四
作者:石朝江 来源:本站原创 日期:2020-10-15 阅读:930

最早提出苗族源自伏羲氏族部落的首推法国牧师萨维纳,他以第三者的身份和眼光,比较客观地考证了苗族的源流与演变。

萨维纳在《苗族史》的序言中开头即说:“远古时期,中国就生活着一个我们今天已经遗忘了其根源的人们。他们至今仍生活在崇山峻岭当中,远离于别的亚洲人群。这个族群说着一种特殊的、其他民族不知道的语言,他们身上所着的衣服尤其特别,这在世界上其他任何地方都是看不到的……这些人用hmong来称呼他们自己。在远古时期的中国,他们的祖先最初曾出现在黄河下游区域和淮河流域……中国人习惯称他们为‘苗’,中国五千年的古老文化中,一次次地记录下了这些东亚的高山人。标识着中国史籍所记载的第一个历史时期的,正是这些苗人。”【1】



如前所述,萨维纳为了证明苗族悠久的历史渊源,他依据中国史籍《通鉴纲目》列出中国早期历史纪年表,伏羲游牧时代:公元前4477年;神农农业时代:前3217年;黄帝建立帝国半史时代:前2697—前2479年。萨维纳列表后说:“我们没有列出更早的时代,因为表上列的从公元前4477年到1888年这段时间,已经足够向我们显示:苗族祖先在东亚早期历史上留下的足迹。”【2】

萨维纳还强调说:“中国的历史纪年也见证了苗族在中国的生存开端……鲍迪埃先生称之为‘一个真实的历史现象。’”【3】中国史籍纪年的第一个历史时期,正是公元前4477年的伏羲游牧时代。

萨维纳还指出:“苗族的居住地——所有我们引述的文字中,只要时间超出黄帝之前,就不会提到那时苗族的居住地……苗族人的品德——从中国的史书记载看,苗族的民族性格简直是一无是处。古代汉族并没有平等地书写历史……尤其要公平地看待苗族人。”【4】

萨维纳又强调说:“如果一个年长者可令人尊敬,如果一段古老的家庭历史可令一个家族尊贵,那么,悠久的历史也可以使一个民族引人注目……他们(苗族)在华夏族的祖先的前面就来到了中国,他们的历史应该比汉人的史书记载还要古老。”【5】

由此可以看出,萨维纳以一个法国牧师兼学者的身份,审视中国史籍记载资料,结合苗族的心史记载与传说,比较客观地反映出苗族真实发展的历史。

马克思说过,“统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想……支配着物质生产资料的阶级,同时也支配着精神生产的资料。”【6】中国数千年来,“胜者为王,败者为寇”,法国牧师萨维纳也深深地感受到了这一点。

如果说萨维纳是个外国牧师和学人的话,那么,我们再看中国近现代史学大家们又是怎么说的。

王献唐,中国杰出的历史学家,文献学家,曾任中央国史馆副总纂修,出版《山东古国考》、《炎黄氏族文化考》、《中国古代货币通考》(上、下)、《那罗王室稽古文字》等14种。我们知道,从古至今,苗族自称为“蒙”。王献唐根据《尚书·禹贡》、《诗经·鲁颂》和《左传,哀公十七年》等先秦文献记载,在《炎黄氏族文化考》中考证了蒙人与伏羲的关系,他说:“伏羲亦作伏牺……蒙阴一带,初皆蒙族聚处之所……所居之地名蒙,所处之山亦名蒙……伏羲后裔,周有密须四国,为东蒙主……知东蒙一带,固伏羲子孙旧壤也。伏羲之后,有东蒙氏……东为方名,殆对宋国诸蒙在西者而言,又知蒙为伏羲族氏矣。族以蒙名,所居之地,故以名蒙。蒙在东方,故言东蒙,合地名氏名以证伏羲,知伏羲为蒙族。”【7】



王献唐的《炎黄氏族文化考》

 

王献唐将上古时期居东方的伏羲太昊部族称为“东蒙”,我们认为这是符合历史实际的。我们在全书中釆用“东蒙”或“东蒙”人,以示与夏商周才逐渐形成的“东夷”概念相区别。夏商周的“东夷”人是上古“东蒙”人的后裔,夏商周三代或稍晩全部触入了华夏族或其他族,苗族是上古“东蒙”人与炎黄逐鹿中原的风姓那一支的后裔。

范文澜在《中国通史简编》中说:“如果八卦确是一种记事符号的话,按照传说,当是出于太嗥或太嗥族(即伏羲或伏羲族)……八个卦刑,每一个卦代表当作同一属性的若干事物。如乾为天、父、玉、金,坤为地、母、布、斧,这种记事方法,比结绳进了一步。后来黄帝族发明象形文字,借它作筮的符号,才失去了原来作为记事符号的意义。”【8】我们可以看出,范文澜没有把黄帝族归于太嗥或太嗥族,他充分肯定了太嗥发明八卦记事符号的意义,后来黄帝族发明象形文字,还借八卦作为筮的符号。黄帝和太嗥不仅不是一个部族,而且黄帝族要比太嗥族晚得多。

郭沫若在《中国史稿》则说:“太嗥,号伏羲氏……传说太嗥是风姓,应同九夷中的风夷有更直接的关系。风夷在夷人氏族部落中居于首要地位,因而太嗥又是所有夷人想象中的祖先。”【9】这里说的“因而太嗥又是所有夷人想象中的祖先”,结合前面郭沫若说的“由于蚩尤被黄帝战败,给夷人的发展造成了新的局面。在此后的夷人中,融入华夏族的有四支。”这就明显看出,郭沫若认为太嗥是所有夷人的祖先,夷人中的蚩尤被黄帝战败后,夷人中有四大支融入到华夏族中去了。我们注意到,郭沫若所说的“夷人”实际是上古东方的“蒙人”,因为在伏羲太嗥时代甚至蚩尤九黎时代,那时还没有 “东夷”的概念,“东夷”是华夏族入主中原至夏商周有产生的。

郭沫若说蚩尤被黄帝战败后,融入华夏族的有四支。这只是有史料记载的。可以想象,经历一场残酷的战争后,强大的九黎族遭受败绩,人口众多的“东蒙”人,融入黄帝族即后来华夏族的,肯定比见诸史料记载的要多得多。加之后来大禹又灭三苗,“东蒙”人后裔融入华夏族的更多了。或许正是大量“东蒙”人融入到华夏族,“东蒙”人中早于神农、黄帝的祖先伏羲太嗥(太昊)甚至少嗥(少昊),才进入到了后来华夏文字记载的“三皇五帝”谱系中。



王桐龄是我国著名的历史学家,也是我国在国外专攻史学的第一人。先后著有《中国史》、《东洋史》、《中国民族史》、《中国历代党争史》等。1934年文化学社出版了王桐龄著的《中国民族史》,2010年吉林出版集团列入民国学术丛刊再版。这是我国的第一部《中国民族史》。如前所述,王桐龄在书的开篇即说:“现在中国动言五族平等,所谓五族,即汉满蒙回藏族。臂如一家人,汉族是长兄,满蒙回藏族便是幼弟,是为现在人的观察。若照历史上观察,中国之民族,除了汉满蒙回藏以外,还有一位长兄,即是苗族。”【10】

在这里我们特别注意到,王桐龄是把苗族当成是长兄来看待的。当然有一个前堤,那就是:“若照历史上观察”。历史上苗族在中国这块土地上发祥较早,对中华早期文明做出过重要贡献。

王桐龄接下来说:“就领土之广,户口之众,传世之久,文化程度之高言之,当然承认汉族为嫡长子,为元子;若但就移入中国内地之先后次序言之,必竟系苗族先入中国。”【11】王桐龄说汉族为“元子”,当是华夏族入主中原后的事情。他肯定苗族先于华夏族移入中国内地。先移入必然是先开发,这是没有疑问的。所以他说,若照历史上观察,还有一位长兄,即是苗族。

接下来王桐龄又说:“后来苗族子孙,有一大部份完全同化于汉族;其中不肯同化之一小部分,逐渐迁到中国西南各省(云、贵、广西、云南等地)深山中,与木石居,与鹿豕游,不肯与汉族杂居,不肯与汉族结婚,文化程度逐落后于汉族之后,到现在反成为不开化之民族矣。”【12】我们认为,王桐龄于1934年出版的中国第一部《中国民族史》,基本反映出中国苗族这个人们共同体真实发展的历史。



梁聚五是苗族第一代知识分子,著有《苗族发展史》、《贵州苗族人民在反清斗争中跃进》、《黔南各族生活剪影》等。他在《苗族发展史》中考证苗族为“神州之土著”后说:“若以王桐龄氏所说的一段话来佐证,更知道神州大陆,早已为苗族所占领……他说:‘西洋学者,谓此族(苗夷)为中国本部之主人,有史以前,曾占优势地位’……这样说来,苗夷民族,还是汉满蒙回藏族族的长兄。这长兄—苗夷民族之为神州土著,当无疑义!【13】



综合上述历史学家的考证,苗族源自上古“东蒙”人即伏羲太昊(太嗥)部族,为中国本部最古老的土著原住民,这是历史的真实情况。



参考文献:

【1】萨维纳:《苗族史》第1–6页,贵州大学出版社,2008年版。

【2】萨维纳:《苗族史》第146–147页第,贵州大学出版社,2008年版。

【3】萨维纳:《苗族史》第3页,贵州大学出版社,2008年版。

【4】萨维纳:《苗族史》第188页,贵州大学出版社,2008年版。

【5】萨维纳:《苗族史》第326页,贵州大学出版社,2008年版。

【6】马克思:《德意志意识形态》。

【7】王献唐:《炎黄氏族文化考》第297-307页,青岛出版社2006年9月第1版。

【8】范文澜:《中国通史简编》第89页,人民出版社,1965年版。

【9】郭沫若:《中国史稿》,第111、112页,人民出版社,1976年版。

【10】王桐龄:《中国民族史》第1页,吉林出版集团有限责任公司,2010年版。

【11】王桐龄:《中国民族史》第5页,吉林出版集团有限责任公司,2010年版。

【12】王桐龄:《中国民族史》第5–6页,吉林出版集团有限责任公司,2010年版。

【13】梁聚五:《苗族发展史》第13页、15页,贵州大学出版社2009年版。




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