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伏羲时代是中国可考的历史
《探考伏羲》之十三
作者:石朝江 编辑:张有桥 来源:本站原创 日期:2020-10-10 阅读:811

我们在前面说了伏羲太昊时代是中国可考的历史,苗族源自伏羲太昊群团,伏羲与女娲源自苗族的创世神话,东蒙人即为居住在东方的古苗人等,这些重要的结论都不是笔者的发明,是中外学界一个多世纪以来研究考证的结果,我只不过是把专家们的考证资料加以汇集,亮出他们鲜明的学术观点而已。

我国著名历史学家夏曾佑1904年和1906年两次由商务印书馆排版印刷《最新中国中学历史教科书》,1933年加标点改名为《中国古代史》,作为大学丛书。胡适曾评价说:“读过夏曾佑的《中国古代史》之后,深佩夏先生之功力见地。”苏双碧则评价说:“夏曾佑的《中国古代史》,开创了以新的章节体载撰写通史的先例,成为20世纪中国史学家编写史书的主要体裁。”【1】2010年岳麓书社将《中国古代史》,列为民国学术文化名著再版。



     夏曾佑在《中国古代史》中这样写道:“包牺氏蛇身人首,风姓,都于陈;华胥履迹,怪生皇牺;结绳而为网罟,以畋以渔;制以俪皮嫁娶之礼;以木得王;始作八卦;以龙纪官,故为龙师而龙名;在位一百一十年,或云一百一十六年。案包牺之义,正为出渔猎社会,而进游牧社会之期,此为万国各族所必历。但为时有迟速,而我国之出渔猎社会为较早也。故制嫁娶,则离去知有母而不知有父之陋习,而变为家族,亦为进化必历之阶段。而其中至大之一端,则为作八卦。”【2】

由此可见,夏曾佑先生根据中国史籍记载,确认中国上古时期确实经历了游牧社会的伏羲时代,并肯定了伏羲或伏羲时代的卓越贡献。人类由渔猎社会进而发展为游牧社会。夏先生特别强调说:而我国之出渔猎社会为较早也。

法国牧师萨维纳在中国西南苗族地区传教20多年,他向苗族学习苗语,用苗语深入苗族村寨调查,收集了大量的苗族古史传说,并广泛阅读中国古籍记载资料,潜心研究苗族的历史,于1924年在香港出版了中外第一部《苗族史》。“他虽然身在教会,但其学养无疑与他那个时代的人类学民族学研究国际水平相接轨。”【3】



萨维纳在《苗族史》中说:“有三个人的名字,可以用来概括中国的史前史历史—伏羲、神农、黄帝。” 他还引自中国史籍《通鉴纲目》,列出中国早期历史纪年表:

 

伏羲游牧时代             公元前4477年

神农农业时代             3217年

黄帝建立帝国半史时代     2697—前2479年【4】

 

萨维纳认为伏羲时代是游牧时代,神农时代是农业时代,黄帝时代是建立帝国半史时代。中国百年来的考古发现证明,伏羲时代也开始农业时代了。萨维纳没有列出早于伏羲之前的时代,因为中国历史纪年只列到了伏羲时代,伏羲之前肯定还有很久很久的历史,但已经不可知了(或至少现在不可知)。

萨维纳作为一个外国人,到中国传教学习了中国文化,充分肯定中国确有伏羲时代,而且是中国有历史纪年的第一个时代。

萨维纳在《苗族史》中还说:“中国人从文化上将远古时代分成三个时期,可以同我们的考古学相对应,伏羲时代,已经制造了必不可少的工具……蚩尤时代的工具则是金属的。相对于世界上其他民族,中国人经历了一系列的进步,在中国的第一次文化进步结束得也更早一些。当整个西欧还处在原始状态的时候,中国人在4000前就已经开始书写自己的历史了。”【5】

萨维纳与夏曾佑的看法是一致的,夏先生认为而我国之出渔猎社会为较早也。”萨维纳则说,“在中国的第一次文化进步结束得也更早一些。”实际上都是说中国率先由渔猎社会走向了游牧社会。




中国人书写的盘古氏开天辟地、燧人氏钻木取火、有巢氏上树栖居,年代久远不可考,而有历史纪年的第一个时代即伏羲时代,应为信史。

范文澜被誉为新史学一代宗师,他主编了《中国通史》《中国通史简编》和《中国近代史》。范文澜先生在《中国通史简编》中说:“居住在东方的人统被称为‘夷族’。太嗥是其中一族的著名酋长。太嗥姓风,神话里说他人头蛇身(一说龙身),可能是以蛇(或龙)为图腾的一族。陈(河南省淮阳县),相传是太嗥之墟。春秋时期,山东还有任、宿、须句、颛臾四个小国,说是太嗥的后裔。相传伏羲画八卦,按伏羲与太嗥向来被当作同一个人的名号,事实上伏羲是指远古开始有畜牧业的一个时代,太嗥则可能实有其人。”【6】

范文澜先生所说的“东方夷人”即伏羲太嗥部族,而不是华夏族入主原后,从夏商开始按地域和方位形成的“东夷”、“南蛮”、“北狄”、“西戎”中的“东夷”。伏羲画八卦,伏羲与太嗥同一个名号,伏羲是远古开始有畜牧业的一个时代,这些都是有大量中国古籍资料记载着的。




郭沫若曾任中国科学院院长,他主编《中国史稿》、《甲骨文合集》等,全部作品编成《郭沫若全集》38卷,是新中国成立后中国史学的引领人。郭沫若在《中国史稿》中说:“太嗥,号伏羲氏。据说:‘伏羲作卦’,已是父系氏族社会的事了。据记载:‘陈,太嗥之墟也’,在河南的淮阳县。那么,太嗥应该是淮河流域的氏族部落想象的祖先了。又有记载说:‘任、宿、须句、颛臾,风姓也,实司太嗥与有济之祀,己服事诸夏。’任、宿、须句、颛臾,是残留到春秋时代的几个夷人小国,在今山东曲阜附近一带。他们奉太嗥为主,当是从淮河流域发展到那里的。稍后的记载中说,从黄河下流到江淮流域是东夷和淮夷活动的地方,共有九部:畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷,合称‘九夷’。传说太嗥是风姓,应同九夷中的风夷有更直接的关系。风夷在夷人氏族部落中居于首要地位,因而太嗥又是所有夷人想象中的祖先。”【7】

郭沫若与范文澜说法的是一致的。范文澜称“居住在东方的人统被称为‘夷族’”,郭沫若则称为夷人,都没有直接使用“东夷”二字,因为“东夷”是后来黄帝打败蚩尤、大禹打败三苗后的事。东方夷人、东方夷族即伏羲太昊时期,那时还没有形成华夏族,又那来的夏人居“中土”、夷、蛮、戎、狄处“四方”的概念呢?




伏羲太昊时代是指中国远古开始有畜牧业的一个时代,伏羲群团人口相对较多,分布较广阔。后来,庞大的伏羲太昊部族的后裔到哪里去了?

郭沫若考证说:“由于蚩尤被黄帝战败,给夷人的发展造成了新的局面。在此后的夷人中,融入华夏族的有四支。其中一个分支是皋陶……伯益是较早融入华夏族的又一个夷人的分支……据说皋陶是偃姓,伯益是赢姓。偃、赢,一音之转,当是由两个近亲氏族部落发展下来的。夷人较早融入华夏族的,还有颛顼和帝喾两个分支。”【8】

郭沫若说得非常清楚,“由于蚩尤被黄帝战败,给夷人的发展造成了新的局面。”这个“新的局面”,就是“夷人”的许多分支都融入到华夏集团中去了。上古“东蒙”人即伏羲太昊部族,也是汉族的一个重要来源。

侯哲安在《伏羲女娲与我国南方诸民族》中也说:“伏羲女娲所处的时代有几种记载,绝大多数说在燧人氏之后,神农氏之前,黄帝再继之……伏羲、女娲及其后裔不过是我国东部南部比较著名的部落联盟。其中一部分与其他族融合,随后形成了一个民族(汉族) ,其余的一部分一直成为汉族以外的少数民族,但与汉族的相互影响是长期的、广泛的,这就充分证明了中华民族的整体性。【9】

综上所述,我们可以看出,中国确实经历了7000多年前的伏羲太昊时代。伏羲太昊时代是中国畜牧业的一个时代,这个时代是居住在东方的“东蒙”人创立的,后来的考古发现证明,伏羲太昊时代就已经开始有了最初的农耕,已经开始种植水稻,烧冶陶器了。




参考文献:

【1】胡适、苏双碧评语,参见夏曾佑:《中国古代史》一书的封底,2010年版。

【2】夏曾佑:《中国古代史》第9–10页,岳麓书社,2010年版。

【3】“国际视野中的贵州人类学”《苗族史》编者按。参见萨维纳《苗族史》第9页,贵州大学出版社,2008年版。

【4】 萨维纳:《苗族史》第143–147页,贵州大学出版社,2008年版。

【5】萨维纳:《苗族史》第143–147页,贵州大学出版社,2008年版。

【6】范文澜:《中国通史简编》第88页,人民出版社,1965年版。

【7】郭沫若:《中国史稿》,第111、112页,人民出版社,1976年版。

【8】郭沫若:《中国史稿》,第113–114页,人民出版社,1976年版。

【9】侯哲安:《伏羲女娲与我国南方诸民族》,载《求索》1983年第4期。



石朝江

我国资深的苗学研究专家,贵州省社会科学院二级研究员,贵州省文史馆馆员,国务院特殊津贴专家,贵州省社会科学院原副院长、巡视员,中国少数民族哲学及社会思想史学会学术顾问(原副理事长),贵州省苗学会原常务副会长等。




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