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伏羲与女娲
《探考伏羲》之二
作者:石朝江 编辑:张有桥 来源:本站原创 日期:2020-08-12 阅读:912

中国史学,承传不辍,代有高峰。中国历史文献纵贯数千年,极为繁富,浩如烟海,为世界上任何一个国家所不能媲美。尤其是先秦典籍记录了中国文化发展的内在基因,勾勒了中华文明滥觞的历史轨迹。

伏羲与女娲的故事,在中国可以说是家喻户晓。自古以来,人们就把伏羲和女娲列为三皇中之二皇,其中另一皇为神农。而把伏羲列为三皇之首、百王之先。




苏秉琦在《考古寻根记》中说:中华民族,“超百万年的文化根系,上万年的文明启步,五千年的古国,两千年的中华一统实体。”【1】综观中国史籍资料记载,远古时期的“东蒙”和“西羌”是中华文明中华民族的两大源头。这两大源头因对峙而争斗,因争斗而融合,因融合而发展。三皇中的伏羲与女娲源于东部的“东蒙”群团,神农则源于西部的“西羌”群团。稍后的蚩尤源于东部的“东蒙”群团,黄帝源于西部的“西羌”群团。

在中国上古时期,晚出的“西羌”群团最终打败了先出的“东蒙”群团,两大群团的文化相互交融、和合,构成了中华民族的早期文明史。当然远古时期也还有别的族群,但因为势力弱小而后来有了文字又未被记录下来。各个民族都有自己的源出,都不是天外来客,他们都流传着自己祖先的故事。




远古时期的各部族人民,共同生活在中国这块土地上,很早就存在共同的来源和相互影响,尤其是摧生国家诞生的古代部落战争之后,各部族人民更是加快了融合,因而产生了共同的神话和传说。这些神话和传说,有的是最早从“东蒙”群团传入到“西羌”群团,有的又是由“西羌”群团传入“东蒙”群团,还有的又是由各种人群相互传入。比如,“东蒙”群团的盘古开天地神话、斯文鼻祖伏羲与女娲,不仅传入到“西羌”群团,而且产生文字后还被纪之为书,一代又一代地传承下来。特别是人皇伏羲氏,被尊称为中华民族共同的祖先,中华民族的斯文鼻祖。

经闻一多、马长寿、芮逸夫、侯哲安、吴泽霖、陈国钧等诸多史学家的研究与考证,中国典籍记载之伏羲与女娲,就是由古苗黎族传入古华夏族后而纪之为书的。

在这里,我们先引用马长寿的研究以证之(大量的研究考证后叙) 马长寿《苗瑶之起源神话》说:“中原神话中的包羲与女娲原为楚籍,系楚中苗族创世之祖……自中原与楚苗交通后,汉苗文化交流,于是楚苗之古帝王及主神,不特通行于苗族,汉族亦从而假借之。时代匡远,于是中原人士不复知伏羲女娲为楚苗之始祖矣。”【2】

我们知道,伏羲女娲的故事,甲骨文金文没有记载。直到战国时期的史籍文献才把“东蒙”群团的这一传说人物纪录下来“东蒙”人南下的后裔、畲等民族,通过《洪水故事与兄妹结婚》一直流传他们的故事。




我们且看中国史籍是如何记载伏羲女娲的。


《独异志》:“昔宇宙初开之时,只有女娲兄妹二人在昆仓山,而天下未有人民,议以为夫妻,又自羞耻。兄即与其妹上昆仓山, 咒曰:‘天若遣我兄妹 二人为夫妻,而烟悉合;若不使,烟散。’于是烟悉合,其妹即来就兄。”

 

上述记载大概是说,昔曰宇宙初开之时, 世上没有人民,只有伏羲女娲二人,伏羲是兄,女娲是妹,为了繁衍后代,他们想结为夫妻, 但又感觉羞耻,违背人伦。于是兄妹俩上到昆仓山去点火, 对天咒曰:天若遣我兄妹为夫妻,而烟悉合;若不使,烟散。他们各在一个山头上点着火苗升烟,两股浓烟升上天即合在一起了, 于是其妹就嫁给兄长了。




这与苗瑶等族所传洪水故事与兄妹结婚基本一致。所不同的是,苗瑶等族说是上古时期因涨了一次大洪水,世上只有伏羲女娲兄妹二人了,两兄妹无奈只好通过滚磨、点烟等形式而结成夫妻,再造人类,繁衍人烟。

中国史籍记载伏羲女娲二人的关系,大致有三种说法,一是兄妹二是夫、三是中国“三皇五帝”中的二皇。

 

《春秋世谱》:“华胥生男子为伏羲,女子为女娲。”

《风俗通义》:“女娲伏希之妹。”

《路史》:“女皇娲、太昊氏之女弟。”

《广韵》:“女娲,伏羲之妹。”

《世本姓氏篇》:“女氏:天皇封弟娲于汝水之阳。”

 

以上记载,伏羲女娲为兄姊关系,这与苗瑶等族所传大多数洪水故事一致的。苗瑶洪水故事也说是兄妹关系或姊弟关系。兄关系姊弟关系并不重要,重要的是苗瑶等一直流传着洪水故事与兄妹结婚或弟结婚(后叙)。

 

《淮南子》:“古未有天地之时……有二神混生。”案指伏羲女娲。

《三坟书》:“(伏羲)后,女娲。”

《玉川子集》:“女娲本是伏羲妇。”

《唐书·乐志》:“合位娲后,同称伏羲。”

 

以上记载,可知伏羲女娲是夫妻。族、等族都传说是兄妹结婚,或姐弟结婚,又考古发掘的伏羲女娲画像汉代长沙马王堆帛画东汉武梁祠石室画像以及四川重庆盘溪后壁伏羲女娲石刻、重庆沙坪石棺上伏羲女娲石刻合川东汉画像石墓伏羲浮雕等也说明伏羲女娲是夫

 

《风俗通义·皇霸篇》引《春秋运斗枢)):“伏羲女娲神农为三皇。”

《世本姓氏》:“女娲,天皇封弟娲于汝水之阳,后为天子因称女皇。”

《册府元龟》:“庖牺氏没,女娲氏立为女皇(一云女帝) 。”

《列子》:“庖牺、女娲,神农、夏后……”

《帝王世纪》:“女娲氏亦风姓也,承庖牺制度亦蛇身入首,一号女希,是为女皇皇。”

《山海经》:“女娲之肠化为神,处粟广之野”,郭璞注”女娲古神女而帝者。”

《通鉴外纪》:“伏羲神农共工三皇。”

《遁甲开山图》:“女娲氏没,大庭氏王有天下…凡十五代皆袭疱牺之号。”

《淮南子览冥训》:“伏羲女娲不设法度而以至德遗于后世。”

《春秋元命苞》:“伏羲女娲神农为三皇。”

《汉书古今人表》:“首列帝宓羲氏,次女娲氏。”

《三皇本纪》:“伏羲女娲神农,女娲亦木德王。”


伏羲女娲交尾图

 

上述诸多记载可知伏羲女娲是三皇中的二皇。伏羲女娲妹,是夫妻,是三皇中的二皇,从社会发展情况看并不矛盾。伏羲女娲原为兄妹,洪水之后成为夫,而伏羲女娲代表人类与自然斗争创造了不少奇迹,因而伏羲女娲被推举为一个时期的首领或酋长。

伏羲的名号,古籍中有许多写法,除“伏羲”外,又作伏牺、包羲、庖羲、庖牺、伏戏、宓戏、炮牺、太昊、太嗥、春皇、木皇等。

 

《易系辞传》:“古者包牺氏之王天下也。”

《释文》:“包,本就作庖。郑云:取也。孟、京作伏。牺,郑云:鸟兽全具曰牺。孟,京作戏,云伏,服也;戏,化也。”

《白虎通义·号篇》:“下伏而化之,故谓之伏羲也。”

《拾遗记》:“庖者包也,言包含万象,以牺牲登荐于百神,民服其圣,故曰庖羲,亦谓伏羲,变混沌之质文,宓其教故曰宓羲。”

《白虎通义》引《含文嘉》:“伏者,别也,变也;戏者,献也,法也。伏羲始别八卦,以变化天下;天下法则;咸伏贡献,故曰伏戏也。”

《礼记·月令疏》引《帝国世纪》:“取牺牲也供庖厨,食天下,故号曰庖牺氏。”“太昊庖牺氏,风性,有景龙之瑞,故以龙纪官。”

《汉书·律历志》载刘歆《世经》:“作网罟以田渔取牺牲,故天下号曰炮牺氏。”

《拾遗记》:“以木德称王,故曰春皇,其明睿照于八区,是谓太昊。昊者,明也,位居东方,以含养蠢化,叶于木德,其音附角,号曰木皇。”

《左传》昭十七年:“郯子曰太嗥以龙纪。”

《荀子·正论》:“自太嗥燧人莫不有也。”

《吕氏春秋·十二纪》:“太嗥伏羲氏。”

《左传疏》:“太嗥身号,伏羲代号。”

 

从上述记载可知,“东蒙”族的祖先伏羲,传入华夏民族后,古籍中就出现了许多写法中国的文明历史主要发源于伏羲女娲时代。由于没有文字,先民事迹多赖后人一辈辈口耳相传,加之部族之间互相融合后,方俗之异,语言之异后来见诸文字,便出现同名异形现象。同一位伏羲,春秋战国以来的各种古籍中便有不同的写法伏羲、伏戏、包牺、庖牺、炮牺、伏牺、虙羲、虙戏、宓羲、宓戏等,均属音同音近相代

又随着社会发展,文化进步,不同时期的学人对历史人物从不同角度进行研究和评价,便出现同人异号现象,所指实一。如太帝、太昊、春皇、木皇等,均属于因事立称,都是指向“斯文鼻祖”伏羲氏。



 

伏羲生活在远古时期。他的出生很富有传奇色彩,据说,华胥氏在雷泽践履了一个巨大的足迹,始怀身孕,结果生下伏羲。他的像貌奇特。《春秋纬》这样记述他:“伏羲龙身牛首、渠肩、大腋、山准、日角、大目、珠衡、骏毫,翁鬣、龙唇、龟齿。”身“长九尺一寸、望之广、视之专。”

伏羲氏的婚姻传说也很多,最多的要数兄妹成婚之说。如前所述,伏羲同女娲本是兄妹,一场凶恶的洪水过后,人类濒临灭绝,只剩下他们兄妹二人。为了人类的繁衍,才无耐结为夫。因此,伏羲女娲就有了繁衍人类的功绩,这也是后世称他“人祖”二皇”的原由。

《帝王世记》中这样记述伏羲:

 

“太庖羲氏,风姓,代燧人氏继天而王。母曰华胥,履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪,蛇身人首,有圣德,仰则观象于天,伏则观法于地,傍观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,始画八卦,以通神明之德,以类万物之情。造书契,以代结绳之政。于是始制嫁娶,以俪皮为礼。结网罡,以教佃渔,故曰宓羲氏。养牺牲,以充庖厨,故曰庖牺。有龙瑞,以龙记官,号曰龙师。作三十五弦之琴……都于陈,东封太山,立一十一年崩。

 

伏羲不仅创始了龙图腾,而且以龙记官,所以他被尊为“龙祖”,中华民族被称为龙的传人。由此可见,伏羲对人类的贡献可谓是功盖百王、德配天地。

苗族源于7000年左右的“东蒙”人即伏羲太昊部族,东方“东蒙”人出现在历史舞台比西方“西羌”人要早1000多年。故早在民国时期,国学大师夏曾佑在《中国古代史》中说:“古时苗黎族散处江湖间,先于吾族,不知几何年。至黄帝之时,生齿日繁,民族竞争之祸,乃不能不起,遂有炎帝、黄帝、蚩尤之战事。而中国文化,藉以开焉。”【3】

又一国学大师王桐龄在《中国古代史》中说:“现在中国动言五族平等,所谓五族,即汉满蒙回藏族。臂如一家人,汉族是长兄,满蒙回藏族便是幼弟,是为现在人的观察。若照历史上观察,中国之民族,除了汉满蒙回藏以外,还有一位长兄,即是苗族。”

夏曾佑、王桐龄作为大师级的历史学家,他们的说法是有历史根据的,都不是随意乱说的。还有诸多具有影响力的学人的研究与考证,我们将在后面引用与阐述。



参考文献:

[1]苏秉琦:《华人·龙的传人·中国人-考古寻根记》,辽宁大学出版社1994年版。


[2]马长寿《苗瑶之起源神话》,载南方民族史论集1996.2

[3]夏曾佑:《中国古代史》第13页,岳麓书社,2010年版。



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